< Bybelnavraag uit Numeri

V: In Num, waarom word hierdie boek in Engels "Numbers" genoem?

A: Hierdie naam is gebaseer op die Griekse Septuaginta-vertaling (arithmoi), waarvan ons die Engelse woord "arithmetic" kry. Hierdie naam is te danke aan die sensustellinge in die boek. Die Hebreeuse naam is geneem uit die eerste vers "In die woestyn". Die feit dat sommige mense in die wildernis kan voel as dit by wiskunde kom, is nie relevant nie! 😉

V: In Num, wat is die hoofpunt van hierdie boek?

A: Mens kan die fokus van Numeri sien deur eenvoudig te onthou dat dit die boek met baie geslagsregisters en sensusse is. Die hoofpunt handel oor individuele en gesamentlike verantwoordelikheid voor God. God hou mense individueel skuldig vir hul eie sondes, maar mense ly dikwels ook die gevolge van wat ander doen.

Vir sommige is die boek Numere beide 'n aanstoot en 'n raaisel. God is die mees liefdevolle wese in die heelal, maar sommige stel God voor as niks anders as liefde nie. Numere is 'n boek wat vir enigiemand wat wil kyk, wys dat daar meer aan God is as dit. God is heilig, en God het ook toorn.

V: In Num, wat is 'n oorsig van hierdie boek?

A: Daar is verskeie maniere om hierdie boek op te deel. Die meeste kommentators stem saam oor die klein afdelings van ongeveer 'n hoofstuk, maar verskil oor watter klein afdelings op hul eie staan en watter deel is van groter afdelings. Hier is een uiteensetting wat beklemtoon wat ons uit Numeri kan leer en op ons lewens kan toepas, wanneer ons metafories "Verby die piek gaan: Die wildernis van Sinai tot by die Beloofde Land."

I. 19-dae Sinaioefening (Num 1-10:10)

A. Plaasstelling van die mense (Num 1-4)

1. Telling van die eerste sensus: 603,550 (Num 1)

2. Gebooie en verpligtinge (Num 2-4)

B. Reinheid van die volk (Num 5-10:10)

1. Reinheid en jaloesie (Num 5)

2. Afgesonderdheid van 'n Naziriër (Num 6:1-21)

3. Tempeldienste (Num 6:22-7:89)

4. Levitiese pligte (Num 8)

5. God se voorsiening: Paasfees, die Wolk en die silwer trompette (Num 9-10:10)

II. Hantering van teenstand van binne: die 34 jaar lange woestynreis (Num 10:11-20:13)

A. Van Sinai na Kades (Num 10:11-12:16)

1. Uittog vanaf Sinai (Num 10:11-36)

2. Vuur by Tabera, kwartels en plaag (Num 11)

3. Mirjam en Aäron teë Moses (Num 12)

B. Katastrofe by Kades (Num 13-20:13)

1. Die verslag van die 12 spioene; twyfel en vertragings (Num 13)

2. Opstand lei tot nederlaag (Num 14)

3. Aandag en gedenkzoom (Num 15)

4. Korag se opstand onder die leiers (Num 16)

5. Aäron se staf van bevestiging, 'n teken vir die rebelle (Num 17)

6. Priesterlike pligte en ondersteuning (Num 18)

7. Die rooi vaars en reinigingswater (Num 19)

8. Die sondes van Moses (Num 20:1-13)

III. Die vlaktes van Moab: Omgang met teenstand: (Num 20:14-25:18)

A. Omgaan met vervreemding en dood (Num 20:14-27)

1. Edom: wanneer familielede weier (Num 20:14-21)

2. Die dood van Aäron (Num 20:22-27)

B. Leer om verskillende soorte gevegte te voer (Num 21)

1. Arad se klein aanval (Num 21:1-3)

2. Hoe om slangvergiftiging te beveg (Num 21:4-9)

3. Oorlog teen Sihon en Og (Num 21:10-35)

C. Moab teen Israel (Num 22-25)

1. Bileam se vloek tot seën (Num 22-24)

2. Overtuiging en plaag (Num 25)

IV. Voorbereiding vir die Beloofde Land (Num 26-36)

A. Num 26 Telling van die 2de sensus: 601,730

B. Verpligtinge: gesins-, openbare- en persoonlike (Num 27-30)

C. Oorname van die Transjordanië (Num 31-32)

1. Oordeel oor die Midianiete (Num 31)

2. Minder as die beste: nie tot die Beloofde Land kom nie (Num 32)

D. Herhaling van die verlede en voorbereiding vir die toekoms (Num 33-36)

1. Belangrikheid om die verlede te heroorweeg (Num 33)

2. Stel toekomstige grense vooraf vas (Num 34)

3. Ken jou toevlugsoorde (Num 35)

4. Kieke om die nalatenskap te bewaar (Num 36)

V: In Num 1 en Eks 1, hoe kon die Israeliete so 'n hoë geboortesyfer hê dat hulle binne 430 jaar van 67 mans tot 602 000 mans gegroei het?

A: Dit sou 2,15% per jaar wees, wat nie so 'n hoë jaarlikse bevolkingsgroeikoers is nie. Ter verwysing was die jaarlikse bevolkingsgroeikoerse van Nieu-Guinea, Indonesië en Maleisië in 1983 2,5%. Die jaarlikse bevolkingsgroeikoers van Sentraal-Amerika in 1983 was ongeveer 3,16%. Vir vergelyking was die jaarlikse geboortekoerse van Nieu-Guinea, Indonesië en Maleisië onderskeidelik 4,2%, 4,15% en 3,07%. Die jaarlikse geboortekoers van Mexiko was 4,2%, en dié van ander Sentraal-Amerikaanse lande het per jaar gewissel tussen 3,5% en 4,86%.

As die Israeliete vir 430 jaar vry van oorlog en hongersnood was, en hulle 'n langer lewensduur gehad het (soos in Eksodus 6:16-20), kon hulle slegs weens natuurlike redes met 2,15% groei. 'n Gemoënde skare nie-Israeliete het saam met hulle gegaan (Eksodus 12:38, Levitikus 24:10) en God het ook belowe om Abraham se getalle te vermeerder in Genesis 17:2. Sien 1001 Bible Questions Answered bl. 311-312 vir meer oor die gemoënde skare.

V: In Numeri 1 en Eksodus 1, hoe kon die Sinai-skiereiland meer as 600 000 mans plus vroue en kinders onderhou?

A: Die skeptiese Asimov's Guide to the Bible bl. 166 sê dit is onwaarskynlik groot. Selfs met meer oorvloedige reënval destyds kon dit hulle steeds nie onderhou nie, soos Eksodus 16:3 aandui. Daarom was die mirakels van die manna en kwartels (Eksodus 16) nie net nuttig nie, maar noodsaaklik.

V: In Num 1, kon die getal 30 000 in plaas van 600 000 mans wees?

A: Nee. Hierdie teorie is eers omstreeks 1955 gepubliseer om die Hebreeuse woord ('eleph) as "stam" te vertaal in plaas van "duisend." Wanneer hierdie woord egter gebruik word, volg die woorde honderde, dan tienders en dan eenhede. Verder is die totale getal, 600 000+, in ooreenstemming met die lees van ('eleph) as duisend en nie in ooreenstemming met die lees van ('eleph) as stam nie.

V: In Num 1 en Num 3, wat is 'n kort antwoord oor waarom daar so 'n relatief lae aantal eerstgeborene seuns was?

A: Die getal 22 273 het waarskynlik net dié getel wat in die twee jaar wat hulle in die wildernis rondgedwaal het, gebore is. Die Paasfees het reeds die ander ingesluit. Alternatiewelik kon Farao baie eerstgeborene seuns in Egipte laat doodmaak het.

V: In Num 1 en Num 3, waarom was daar so 'n relatief lae aantal eerstgeborene seuns?

A: Eerstens die basiese feite, minder relevante inligting, en dan die antwoord.

Basiese feite: Numeri 1:46 en Numeri 2:32 sê dat daar in die eerste sensus 603 550 nie-Levi­tiese mans was wat twintig jaar en ouer was en in die leër kon dien. Numeri 3:42 sê die aantal eerstgeborene manlike kinders van een maand en ouer was 22 273. Dit gee 'n verhouding van 27:1. Die verhouding kan selfs as hoër beskou word, aangesien die eerste getal 20+ gesonde manlike persone is, en die tweede getal manlike kinders van een maand en ouer.

Minder relevante inligting: Alhoewel daar 'n laer persentasie eerstgeborene seuns is wanneer daar groot gesinne is, is dit waarskynlik nie die hoofrede vir die hoë verhouding nie. Natuurlik kon God die verhouding van wyfies tot mannetjies mirakelagtig verander het, maar die Bybel het nooit beweer dat God daardie wonder verrig het nie, en 'n beroep op daardie wonder is onnodig om die vraag bevredigend te beantwoord.

Die antwoord het drie dele.

Onthou waarom dit gedoen is. Al die eerstgeborenes wat Egipte verlaat het, was reeds deur die Paasbloed "gedek", so daar was geen behoefte om dieselfde eerstgeborene twee keer te offer nie. Die Egiptenare wat nie gedek was nie, het reeds hul eerstgeborenes verloor. Daar was dus geen behoefte aan 'n offer of ruil van hierdie eerstgeborenes nie. Die behoefte aan 'n ruil of betaling vir die eerstgeborenes was slegs vir daardie mannetjies wat in die tydperk ná hulle uittog uit Egipte gebore is.

Hoe lank was hierdie periode? Numeri 1:1 sê die eerste sensus is op die eerste dag van die tweede maand van die tweede jaar ná hulle Egipte verlaat het, geneem. Aangesien mannetjies jonger as een maand uitgesluit is, sou dit die eerstgeborene mannetjies wees wat in 'n 24-maandeperiode gebore is. Die bevolkingsgroeikoers van die Israeliete in Egipte het blykbaar ongeveer 2,15% per jaar beloop, en die jaarlikse geboortekoers van lande vandag met 'n soortgelyke jaarlikse groeikoers wissel van 3% tot 4,86%. (Sien die bespreking oor Numeri 1 en Eksodus 1 vir hierdie syfers.) In twee jaar sou 'n geboortesyfer van 3 tot 4,86% vir 'n bevolking van 603 550 mans, gegewe 'n gelyke verhouding van mans tot vroue, verwag word om tussen 37 000 en 61 000 meer manlike babas te produseer. Natuurlik sou sterftes van babas jonger as twee jaar hierdie syfer verlaag, maar die feit dat paartjies wat moontlik dikwels deur die mans wat aan bouprojekte gewerk het, geskei was, nou die heeltyd saam was, sou waarskynlik die babasterftes meer as kompenseer.

Die reeks van 37 000 tot 61 000 vir die totale aantal mans is eintlik ongeveer reg vir 22 273 eerstgeborene mans, aangesien sommige eerstgeborenes waarskynlik vermoor is toe hulle in Egipte gebore is. (Terloops, Eksodus 13:12 wys dat by mens of dier dit die eerstgeborene van die moeder is, nie van die vader nie, wat vir toewyding getel word. Alhoewel erfopvolging dikwels as die eerstgeborene van die vader getel is, was dit erfopvolging, nie 'n offer nie.)

Farao se edik: As jy nie aanvaar dat die offer slegs vir dié gebore ná die uittog uit Egipte was nie, maar vir alle eerstgeborene mannetjies, oorweeg dan dit: As Farao se wet streng toegepas sou gewees het, sou daar geen eerstgeborene Israelitiese mannetjies gewees het nie. Alhoewel Eksodus 1:15-20 sê dat Sigra en Pua die eerstgeborene seuntjies laat lewe het, was dit 80 jaar voor die uittog. Eksodus is stil daaroor of die opvolgers van Sifra en Puaa soortgelyke vryheid gehad het in die bestuur van die vroedvroue, veral in die tyd net voor die Eksodus.

Gevolgtrekking: Dit is twyfelagtig of iemand in 1400 v.C. aan al die wiskunde en geboortesyfers kon dink om hierdie getalle uit te dink. Die getal eerstgeborenes dien as 'n bevestiging van die akkuraatheid van die sensus, gegewe die ware rekord van die gebeure.

V: In Numeri 1, waarom het God Moses net die mans laat tel?

A: Numeri 1:3,49 verskaf die antwoord. Dit was nie al die manlike persone wat hulle getel het nie, maar die krygers. Dié wat nie kon veg nie, en die Leviete wat nie moes veg nie, is uitgesluit.

V: In Numeri 1, in die tweede jaar van die Eksodus, is die sensus in die tweede maand geneem, of in die eerste maand soos Eksodus 40:2 [vermeendlik] impliseer?

A: Die militêre sensus was in die tweede maand. Vier punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Die telling volgens stamme vir militêre doeleindes (Numeri 1:46) is in die tweede maand gedoen (Numeri 1:1-2).

2. Alhoewel die Tabernakel (Tent van Samekoms) in die eerste maand opgerig is (Eksodus 40:2), staan daar nie dat die belasting vir die Tabernakel onmiddellik op daardie tydstip ingesamel is nie.

3. As daar net een sensusopname was, in die tweede maand, sou die totale aantal en die som van die stamme natuurlik ooreenstem.

4. As daar twee sensusopnames was, een in die eerste maand vir die Tabernakelbelasting, en een in die tweede maand vir militêre doeleindes, sou die getalle ooreenstem omdat hulle so naby mekaar was.

V: In Num 1:2-42, is daar enige ekstrabiblieke bewyse dat sommige Israelitiese stamme lank voor die Eksodus in Palestina was?

A: Nee. In die vroeë deel van die twintigste eeu het sommige gewys op woorde in die Ugaritiese eposse wat ooreenkomste gehad het met die woorde Asher en Zebulun. K.A. Kitchen Ancient Orient and Old Testament bl. 71 sê: "Die veronderstelde verwysings na Asher, Zebulun, ens., in die Ugaritiese eposse is lankal as nie-bestaande bewys." In sy voetnote noem hy W.F. Albright BASOR 63 (1936) bl. 27–32 en BASOR 71 (1938) bl. 35–40. R. de Langhe Les Textes de Ras Shamra-Ugarit…, II 1945, bl. 469–519.

Q: In Num 2, waar het die nie-Israelitiese "gemengde skare" wat in Eks 12:38 genoem word, gekamp?

A: Sommiges het waarskynlik hul eie koers ingeslaan en die geselskap van die Israeliete verlaat. Ander van hulle het ongetwyfeld buite die Israelitiese kamp gekamp, soos die godslasterende half-Israëliet in Levitikus 24:10. As hulle ook die manna en kwartels kon kry, sou dit die moeite werd gewees het. Nog ander het waarskynlik onder 'n bepaalde Israelitiese stam gewoon.

V: In Num 3:12, aangesien die eerstgeborenes van al die stamme aan die Here gegee moes word, waarom is die hele stam Levi in plaas daarvan aan God gegee?

A: Die Skrif sê nie waarom die stam van Levi omgeruil is nie. Natuurlik, aangesien almal tog God se volk was, kon God dinge inrig soos Hy wou. As 'n kanttekening het Jakob in Genesis 49:7 profeteer dat die stam van Levi versprei sou word.

V: In Num 3:13, hoe maak God se doodslag van die Egiptiese eerstgeborenes dat die Israelitiese eerstgeborenes aan God behoort?

A: Daar is geen logiese vereiste dat dit so moes wees nie. Die Skrif vertel ons nie waarom God die keuse gemaak het om dit as deel van die ooreenkoms tussen Hom en Sy verbondsvolk in te sluit nie. Ons kan egter oor drie redes spekuleer.

Verlede herinnering: Hierdie gebruik sou as 'n belangrike herinnering aan hul verlossing uit Egipte dien.

Tydlose waarheid: Almal het eintlik tog aan God behoort; alhoewel God dit van almal kon vereis het, het Hy gekies om dit net van sommige te vereis.

Toekomsdoel: Hierdie praktyk kon as 'n mate van beskerming dien teen die nabootsing van die Kanaäniete se praktyk om die eerstgeborene kinders aan afgode te offer.

V: In Num 3:16-34, waarom is slegs Levitiese mans getel?

A: Die sensus was vir die doel om die fisiese werk met die Tabernakel en offers te verrig, en dit was die mans wat dit gedoen het. Sien ook die volgende vraag.

V: In Num 3:16-34, waarom is Leviete vanaf een maand oud getel, aangesien mannetjies van een maand oud nie vir die ander stamme getel is nie?

A: Die Skrif sê dit nie. Een moontlike rede kan wees dat die verhouding tussen mans en jong seuns nie deur oorlog beïnvloed is nie, aangesien die Leviete nie oorlog gevoer het nie.

V: In Num 3:28, waarom klop die totale nie?

A: Daar is waarskynlik 'n kopieerfout hier, waar 8,600 gekopieer is terwyl dit 8,300 moes wees.

V: In Num 3:42-46, waarom lyk die persentasie eerstgeborene mannetjies laag?

A: Of dit is die eerstgeborenes wat in die wildernis gebore is, of Farao het die meeste eerstgeborenes in Egipte laat doodmaak. Sien die bespreking oor Numeri 1 vir die antwoord.

V: In Num 3:48, waarom moes hulle vir die onewe getal betaal?

A: God kon met die Israeliete omgaan soos Hy wou. God het blykbaar verkies om met hulle op 'n manier om te gaan wat hulle kon verstaan.

V: In Num 4:3 het die Leviete op dertigjarige ouderdom begin dien, of op vyf-en-twintig in Num 8:24, of op twintig in Esra 3:8?

A: Numeri 8:24 sê alle Leviete van 25 tot 50 jaar moet deelneem aan die werk in die Tent van Samekoms.

Numeri 4:3 sê om die Kohatiete mans van 30 tot 50 jaar te tel, "elkeen wat geskik is om in die werk by die Tent van Samekoms te dien." Dit het nooit gesê dat die Kohatiete van 25 tot 30 jaar nie gedien het nie, net dat hulle nie getel moes word nie. Dit was dalk omdat die Leviete 'n leerperiode gehad het.

In Esra 3:8, toe die ballinge die Tempel gebou het, is Leviete van 20 jaar en ouer aangestel, nie om in die Tempel te dien nie, maar om toesig te hou oor die konstruksie daarvan. Die jong ouderdom kon 'n praktiese oorweging gewees het weens die klein aantal Leviete.

V: In Num 4:6, moes die pale van die Ark van die Verbond verwyder word, of moes hulle in die Ark bly soos Ex 25:15 voorstel?

A: Numeri 4:6 sê die pale was [*] die ark toe dit vervoer is. Die woord in [*] kan beteken vasgemaak, ingevoeg, of moontlik aangepas.

Eksodus 25:15 sê die pale moes nie van die ark af beweeg nie. Dit kan ook beteken dat die pale nie uit die gate in die ark verwyder moes word nie.

Daar is twee moontlike antwoorde.

1. Toe die ark stilgestaan het, is die pale uit die ark verwyder, maar naby die ark gehou.

2. Die pale het altyd in die gate van die ark gebly, maar hulle is voor vervoer verstel en vasgemaak.

V: In Num 5:8-10, waarom word daar klem gelê op die gee aan die priester?

A: As daar 'n persoon is wat benadeel is, moet daardie persoon vergoed word, plus 'n vyfde ekstra. Maar as daar niemand meer is om die betaling te ontvang nie, moet die skuldige nie heeltemal daarvan afkom nie. Dit mag ook nie 'n skyn-offer wees, waar die offer gegee word en dit dan uiteindelik self gehou word nie. Hulle gee eerder die offer, die priesters neem dit aan, en dit behoort aan die priesters.

V: In Num 5:13-22, as almal dieselfde water gedrink het, lyk dit nie bygelowig nie?

A: Glad nie. Daar was geen natuurlike rede waarom die skuldige sou opgeswel raak en die onskuldige nie. God sou bonatuurlik die verskil veroorsaak.

V: In Num 6:2, kon 'n vrou 'n Naziriër wees?

A: Beslis. Numeri 6:2 leer uitdruklik dat vroue ook Nazareërs kon wees.

V: In Num 6:5, aangesien 'n Naziri nie sy hare moes afsny nie, en Paulus gesê het mans moet nie lang hare hê in 1 Kor 11:14 nie, kon slegs kaal mans manlike Naziri wees?

A: Eerstens het Paulus oor die alledaagse lewe gepraat, nie oor die spesiale gelofte van 'n Naziriër nie, want nadat hy 1 Korintiërs geskryf het, het Paulus self die uitgawes van Naziriërs betaal in Handelinge 21:23-24. Tweedens is Naziriërgelofte nie vir nie-Jode genoem nie, insluitend nie-Joodse Christene.

V: In Num 7:9, waarom het God die dinge van die heiligdom op die mans se rug laat dra, wanneer osse-getrekte waens alles anders kon dra?

A: God het dit waarskynlik om twee redes so gewil.

Prakties: Dinge kry minder krapmerke en deukies as dit versigtig deur mense gedra word as wanneer dit in 'n wa deur osse getrek word wat dalk oor rowwe terrein reis.

Simbolies: Dit sou vir die Israeliete 'n illustrasie wees dat die dele wat met die priesterlike aanbidding geassosieer word, met respek behandel moes word, selfs wanneer daar nie aanbidding plaasgevind het nie. In 2 Samuel 6:6-7 is Uzzah deur God gedood toe hy die ark aangeraak het terwyl dit in 'n wa vervoer is.

V: In Num 8:17-19, waarom het God hier die Israelitiese eerstgeborene met die Leviete "geruil"?

A: Vier punte om in ag te neem vir 'n moontlike verklaring.

1. God as Skepper kan die reg opeis oor die eerstgeborene, die tweedegeborene en alle geborene.

2. God se uitspraak het as herinnering gedien dat God die eerstgeborenes van die Israeliete tydens die Paasfees gered het, toe al die eerstgeborenes van Egipte gedood is.

3. Om as 'n herinnering te dien, het God die "offer" van die eerstgeborene van alle diere en mense vereis. Aangesien mense nie in enige offer fisies gedood mag word nie, kon hulle vir die Here se werk vir die lewe gegee word.

4. In plaas daarvan dat die eerstgeborenes van Israel vir die Here se werk vir die lewe gegee is, het God die Leviete in hulle plek geplaas.

V: In Num 8:24, moes alle Levitiese mans van 25 jaar en ouer kom om deel te neem aan die werk van die tent van samekoms, of is alle Levitiese mans van 30 jaar en ouer wat by die tent van samekoms kom werk het, in die sensus ingereken, soos Num 4:3 sê?

A: Dit kan 'n skryfkundige fout wees, maar The Expositor's Bible Commentary, vol. 2, bl. 770, stel voor dat daar 'n vyfjaar-leerlingskap kon wees.

V: In Num 8:24 moes die Leviete op 25-jarige ouderdom aan die tempelwerk deelneem, of was die Leviete wat gewerk het 20 jaar oud soos in Esra 3:8?

A: Albei, want hulle verwys na verskillende dinge. Eerstens wat nie die antwoord is nie, en dan die antwoord.

Nie die antwoord nie: Numeri 8:24 het die wet gegee vir die Leviete in Moses se tyd, en Esra 3:8 sê wat Serubbabel aangestel het: Leviete van 20 jaar en ouer vir die spesiale omstandighede in 'n ander tyd. Dit is nie die antwoord nie omdat dit impliseer dat Serubbabel die Mosaïese Wet geïgnoreer het, en daar is 'n baie eenvoudiger verklaring wat dit nie vereis nie.

Die antwoord: 'n Offerhulp is anders as 'n konstruksiewerker. Die regulasies in Numeri 8:24 was vir Leviete van 25–50 jaar oud wat die werk gedoen het om die priesters in die tabernakel en later die tempel by te staan. Esra 3:8 het gepraat van Serubbabel wat Leviete van 20 jaar en ouer as konstruksietoesighouers aangestel het.

V: In Num 9:15-21, hoe kon die wolk oordag en die vuurkolom snags die Israeliete volg?

A: Duidelik was dit bonatuurlike tekens wat God eenvoudig en baie sigbaar gebruik het om hulle van Sy teenwoordigheid te verseker. Tog was die Israeliete dikwels ongehoorsaam. Vandag, wanneer God in ons woon maar ons nie sulke sigbare tekens van Sy teenwoordigheid het nie, kan dit maklik wees om te sê: "as ek net meer wonders kon sien, sou ek meer gehoorsaam wees." Wel, die Israeliete het baie wonders gesien, maar hulle was steeds ongehoorsaam. Ook sou baie van die mense in die skare wat later Jesus gevolg het, Hom nie volg nie. Dus is selfs net bonatuurlike tekens nie genoeg om sommige mense te oortuig nie.

V: In Numeri 10:30-31, waarom het Moses Hobab gevra om die Israeliete te lei, aangesien Numeri 10:34 en Eksodus 13:21-22 sê dat God hulle met 'n wolk en 'n vuurpilaar gelei het?

A: Een antwoord sou wees dat Moses dalk net verkeerd was in sy denke dat Hobab nodig sou wees, aangesien God hulle gelei het. Dit is egter waarskynlik nie korrek nie; selfs met God se leiding sou Hobab steeds nuttig gewees het.

Eksodus 13:21-22 en Numeri 10:34 dui daarop dat die doel van die wolk en die vuurpilaar was om vir hulle te sê wanneer hulle moes optrek, om lig vir hulle reise snags te verskaf, en om hulle op hulle pad te lei.

In Numeri 10:30-31 is Hobab nie gevra om vir hulle te sê waarheen hulle moes reis nie, maar eerder om hulle te rig waar om te kampeer, om hulle oë in die woestyn te wees.

Vandag kan sommige mense uitsluitlik op menslike oordeel staatmaak en nie na God kyk nie. Ander kan na God kyk vir leiding en alle menslike hulp verag. Ons behoort deur God gelei te word, maar ons moet ook erken dat God soms voorsienelik mense voorsien om ons hulp en wyse raad te gee.

V: In Num 10:33 was die Ark voor die kamp, of in die middel daarvan soos Num 2:17 sê?

A: Elke stam het sy eie kamp gehad, met die voorkant na die middel gerig. Dus was die Ark in die middel, voor die voorkant van elke stam se kamp (behalwe die Leviete in die middel).

V: In Num 11:4-6 het die mense 'n sterk begeerte na vleis gehad en begin kla. Ek het gewonder – kon die mense nie net 'n paar lammers geslag en dit as vleis geëet het nie? In vers 22 vra Moses selfs vir God of die diere geslag moet word om kos vir die hele nasie te voorsien. Ek weet Moses het uit frustrasie gepraat, maar miskien kon lammers net geslag word vir dié wat die intense begeerte gehad het. Soos ek dit verstaan het, was die mense toegelaat om lammers, koeie, ensovoorts te eet, en hulle het wel toegang tot daardie diere gehad op daardie tydstip aangesien hulle dit moes offer vir skuldoffer, verzoeningsoffer, ensovoorts, terwyl hulle in die wildernis was. Is my begrip van daardie tydperk korrek? Kon hulle nie eerder 'n paar van die vee geslag het in plaas daarvan om oor God te kla nie? Ek dink nie Moses sou hul versoek geweier het nie. Ek verwelkom jou gedagtes en enige insig wat jy kan bied.

A: Al weet ons nie alle besonderhede nie, kan ons 'n paar waarnemings oor hul situasie maak. Klimaatsgewys was daardie wêreldstreek in die verlede ietwat reëneriger as vandag. Maar selfs so was dit steeds 'n droë wildernis. Moses het in Numeri 11:21-22 aangedui dat die land nie in staat sou gewees het om die tropte en veekuddes wat nodig was om almal te voed, te onderhou nie. Hulle het 'n regmatige behoefte gehad aan meer kos as wat die land en hul vee kon voorsien, en God het vir hulle voorsiening gemaak met manna. Ek is seker hulle het die manna aangevul deur 'n paar skape en beeste te slag. Daar word nie gesê dat hulle niks anders as manna geëet het nie, maar net dat hulle gekla het asof dit die geval was. Maar hulle het moeg geword vir die huidige situasie, en in plaas daarvan om God respekvol oor hul begeerte te vra, het hulle onrespekvol gesê: "Wie gaan ons vleis gee? Ons onthou die vis wat ons vrylik in Egipte geëet het, saam met die komkommers, melone, preie, uie en knoffel. Maar nou is ons eetlus weg; daar is niks anders om te sien as hierdie manna nie!" (Num 11:4b-6 BSB).

God was nie kwaad in Numeri 11:10 omdat hulle Hom gevra het nie, maar eerder oor hoe hulle gevra het. Daar is ook 'n les vir ons daarin. Wanneer ons behoeftes, en ook begeertes het, is dit goed om God te vra, maar ons moet versigtig wees om dit met respek te doen.

V: In Num 11:8, het die manna na brood met olie gesmaak, of het dit na brood met heuning gesmaak soos in Eks 16:31?

A: Die twee is nie noodwendig uitgesluit nie, veral aangesien die oliegeur sterker sou wees nadat die manna in olie gaargemaak is.

V: In Num 11:16,25, was die sewentig oudstes God se idee, of Jetro se idee in Eks 18:14-27?

A: In plaas daarvan dat God hierdie idee direk aan Moses vertel het, het God geweet dat Jetro hierdie oplossing sou sien en dit aan Moses sou voorstel. Aangesien dit 'n goeie idee was waarvan Moses geweet het dat God dit goedkeur, was Moses reg om hierdie idee te volg, ongeag die feit dat hy dit eers van Jetro en nie van God af gehoor het nie.

Hierdie klein detail van destyds kon maklik uit die Bybel weggelaat gewees het, maar ek glo dit is ingesluit om vir ons 'n tydlose les te leer. Wanneer ons weet iets is reg en God wil hê ons moet dit doen, maak dit nie saak of ons dit direk van God, 'n Christen, of 'n nie-Christene gehoor het nie.

V: In Numeri 11:24, aangesien hulle buite hul kamp moes gaan om by die Tabernakel te kom, hoe kon die Tabernakel in Numeri 2 binne die kamp wees?

A: Die tabernakel het die ark omring, sien dus die bespreking oor Numeri 10:33.

V: In Num 11:27-29, waarom was daar hierdie situasie met Eldad en Medad?

A: Óf hulle kon nie kom nie, wat nogal verstaanbaar sou wees, óf hulle wou nie kom nie, wat meer waarskynlik is. As dit die ongelukkige situasie was dat hulle kon kom maar nie wou nie, sou hierdie situasie soortgelyk wees aan dié van Jona en Bileam. Sien die bespreking oor Jona vir meer inligting.

V: In Num 11:31, was die kwartels drie voet op die grond opgestapel, of het hulle drie voet bo die grond gevlieg?

A: Die Hebreeuse woord kan óf "op" óf "bo" beteken. Can Archaeology Prove the Old Testament? bl. 30 sê dat daar vandag soms swerms kwartels 'n paar voet bo die grond vlieg en in nette gevang word.

V: In Num 11:31-34, waarom het God die Israeliete gestraf omdat hulle die kwartels geëet het wat Hy pas vir hulle voorsien het?

A: Byna al die mense was meer besorg oor vleis eet as oor die volg van God, wat vir hulle vleis kon gee. God het hulle toe al die vleis gegee wat hulle wou hê, en Hy het sommige van hulle gedood as 'n voorbeeld vir ander. Alhoewel die dood deur voedselvergiftiging kon wees, weet ons nie seker nie.

Elke lente was daar 'n kwartelmigrasie van Afrika oor die Rooi See. As 'n sterk wind hulle ooswaarts gedryf het, sou die kwartels oor die Sinai-skiereiland wees.

V: In Num 11:31-34, waarom het God die Israeliete gestraf vir hulle geklaag, aangesien God hulle nie gestraf het toe hulle die jaar tevore in Eks 16:11-18 geklaag het nie?

A: Al sê die Skrif dit nie, kan ons 'n kombinasie van vier redes sien.

1. Herhaalde en voortgesette ongehoorsaamheid is ernstiger as ongehoorsaamheid die eerste keer.

2. Die tweede keer was waarskynlik meer as net geklaag. Dit het ook God se goedheid en voorsiening uitgedaag.

3. Sommiges sien betekenis daarin dat dit ná die verbond by die berg Sinai gebeur het, terwyl Eksodus 16:11-18 was voordat hulle die Wet van die Mosaïese Verbond gehad het. Sien 735 Baffling Bible Questions Answered bl. 73 vir meer hieroor.

4. Die gemor was nie net as gevolg van 'n gebrek aan geloof nie, want God het verlede jaar vir hulle voorsien. Die plek is Kibrot-taawwa genoem, wat beteken "grafte van begeerte," omdat die kernkwessie was dat hulle begeer het om bevredig te word sonder God. Vandag kan mense afdwaal, selfs tot hul dood toe, deur na tevredenheid, vrede of opwinding te smag wat nie van God af kom nie en in werklikheid vir God te sê dat hulle verag wat Hy voorsien het.

V: In Num 12:1-6, waarom het Moses [vermeendlik] 'n Egiptiese vrou getrou, wanneer Eks 34:16; 1 Kon 11:2 sê hulle moes nie met ander nasies trou nie? ('n Moslem het dit beweer.)

A: Sy was nie van Egipte (Mizraim) nie, maar 'n Kusiet. 1 Konings 11:2 noem 'n verbod om met sekere nasies te trou, maar nie met Kus nie, en die Wet is gegee nadat Moses met die Kusiet getrou het. Hoe dit ook al sy, Eksodus 34:11,16 noem om nie met die Kanaäniete te intertrou nie, weer eens nie met Kusiete nie. In Numeri 12:1-6, toe Mirjam en Aäron Moses se huwelik met 'n Kusiet (nie 'n Egiptenaar of Mizraïet nie, maar 'n Kusiet) teëgestaan het, is ek ietwat verbaas oor hoe hierdie moslem gedink het dat dit wys dat God se reëls nie op God se gunstelinge, mans, van toepassing is nie.

V: In Num 12:1, het Moses reg gehad om 'n nie-Israelitiese Ethiopier (Kusiet) te trou?

A: Alhoewel die Wet om slegs met 'n gelowige te trou nog nie gegee was nie, kan ons aanneem dat sy geglo het, want waarom sou sy anders haar lewe wou deurbring met ronddwaal in die wildernis? Aangesien dit so is, is dit slegs die mens, nie God nie, wat huwelike tussen mense weens hul ras beperk.

V: In Num 12:1, kon die "Etiopiese" vrou eintlik 'n Arabier gewees het, aangesien die Hebreeuse woord Kusjiet is?

A: Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 167-168, noem dit as 'n moontlikheid. Ek het nie enige Arabiese stam uit daardie tyd met daardie naam gevind nie. Daar was egter 'n Mesopotamiese stam met daardie naam, en dalk is dit waarop Isaac Asimov verwys het.

Alhoewel dit onwaarskynlik is dat die vrou van daardie tamelik verre stam (oos van Babilon) kon wees, is dit meer waarskynlik dat die vrou uit Ethiopië was, en sou "Kusiet" die term wees om dit vir ons te sê.

V: In Numeri 12:1, kon hierdie "Kusjitiese" vrou Sippora gewees het, soos Asimov se Gids tot die Bybel op bl. 168 voorstel?

A: Waarskynlik nie, aangesien Sifporah van die Midianitiese stam was en nie van die Kusiete nie. As sommige swart mense egter as deel van die Midianiete aanvaar is, is dit moontlik dat Sifporah swart kon wees en daarom 'n Kusiet genoem is.

Selfs al was Sippora donker van vel, was sy hoogstwaarskynlik nie die vrou wat in Numeri 12:1 genoem word nie, aangesien Moses reeds met Sippora getroud was voordat hy die Israeliete uit Egipte gelei het.

V: In Num 12:3, waarom sou Moses skryf dat hy 'n nederige man was?

A: Hierdie vers is (deur iemand) geskryf om te verduidelik waarom Moses hier geen moeite gedoen het om homself te verdedig nie. Haley se Alleged Discrepancies of the Bible (bl. 248) glo dat hierdie vers deur Moses neergeskryf is om objektief te sê waarom hy homself nie verdedig het nie. Ander voorbeelde in die antieke literatuur van mense wat oor hulself in die derde persoon geskryf het, is Julius Caesar (The Alexandrian War 75), Paulus van Tarsus (2 Korintiërs 11:5; 12:11-12), waarskynlik Johannes, en heel waarskynlik Markus.

Baie ander Christene glo egter dat dit baie meer waarskynlik is dat dit in Moses se tyd neergeskryf is, deur 'n skrywer onder Moses se toesig.

V: In Num 12:14, waarom sou 'n vader ooit in sy dogter se gesig spoeg?

A: Dit beveel dit nie aan en moedig dit ook nie aan nie. In die Midde-Ooste is dit veral 'n manier om minagting te toon om op iemand te spoeg. Hierdie vers sê dat 'n vader wat in sy dogter se gesig spoeg, sou wys hoe minagtend hy sy dogter se optrede beskou. God sê nie vir vaders om dit te doen nie, maar sê eerder vir Moses dat, vanuit Sy oogpunt, Miriam se kritiek op Moses net so erg was.

V: In Num 13:3, het die twaalf spioene van Paran gekom, of van Kades-Barnea soos Num 20:1 sê?

A: Hierdie vraag is soortgelyk aan die volgende: woon die goewerneur van Kalifornië in Kalifornië, of in Sacramento (die hoofstad van Kalifornië)? Op dieselfde wyse was Kades-Barnea 'n plek in die wildernis van Paran.

V: In Num 13:16, hoe kon Moses Hoshea na Josua hernoem, aangesien Josua reeds in Eks 17:9; 24:13 as Josua aangedui is?

A: Die gebeure in Eksodus 17 het Josua se nuwe naam voorafgegaan. Egter het Moses of sy skrywers duidelik Eksodus 17 neergeskryf nadat Josua sy nuwe naam ontvang het. Dit was beter om die nuwe naam in Numeri 13:16 te gebruik, aangesien die lesers destyds en nou meer vertroud sou wees met die nuwe naam as met die ou. Vir 'n soortgelyke voorbeeld in die Nuwe Testament noem Matteus Simon drie keer Simon Petrus, en Petrus drie keer voordat Jesus hom Petrus noem.

V: In Num 13:32, hoe kon Kanaän sy inwoners verslind, aangesien dit so 'n goeie land was soos in Num 13:27?

A: Hierdie paradoks het geen probleem vir die Israeliete veroorsaak nie, en dit behoort ook vir niemand anders 'n probleem te wees nie. Die land was vrugbaar, maar die mense wat in die land gewoon het, was oorlogsugtig en gewelddadig.

V: In Num 13:33, hoe kon die Israelitiese spioene sê hulle het die Nefiliem gesien, aangesien die Nefiliem in die vloed in Gen 6 gedood is?

A: Hulle het net gesê hulle het die Nefiliem gesien, en wat mense sê is nie altyd waar nie. Of:

1. Hulle het dit as 'n metafoor bedoel.

2. Hulle het groot mans vir Nefiliem aangesien.

3. Die spioene wat gepraat het, het nie die waarheid vertel nie, maar oordryf.

V: In Num 14:15, waarom het God oorweeg om al die Israeliete te dood?

A: Die alwyse God het geweet Hy sou nie al die Israeliete doodmaak nie. God het gedreig om die Israeliete dood te maak omdat Hy hulle wou wys hoe gevaarlik hulle geleef het. Gehoorsaamheid aan God is nie iets om lig te neem nie. Op daardie stadium sou dit regverdig gewees het vir God om Sy toorn oor hulle uit te stort, en Hy wou hê hulle moes besef dat hulle op daardie stadium lewendig was weens Sy barmhartigheid, nie omdat hulle dit verdien het nie.

V: In Num 14:18 straf God kinders vir die sondes van hul ouers?

A: Kinders dra nie die skuld vir die sondes van hul ouers nie (Esegiel 18:4,17-20). Die Bybel wys egter vanaf die tyd van Abel af dat mense in hierdie lewe gevolge dra vir sondes waarvoor hulle nie skuldig is nie. Daarbenewens kan kinders, soos hulle opgroei, kies of hulle wil deelneem aan die sondes wat hulle as kinders by hul ouers gesien het.

V: In Num 14:20-23,29, aangesien God die mense vergewe het, waarom sou Hy hulle nie in die Beloofde Land laat ingaan nie?

A: God kan mense se sondes vergewe, maar hulle steeds dissiplineer, beide ter wille van hulle en as 'n voorbeeld vir ander.

V: In Num 14:31-34, hoe vertel jy jou kinders, of ander wat jou voorbeeld volg, om seker te maak dat hulle nie naboots wat jy in die verlede gedoen het toe jy regtig 'n fout gemaak het nie?

A: Eerstens moet jy hulle regtig daaroor inlig, anders sal hulle geneig wees om te dink dat as dinge vir jou reguitgeloop het, dit nie te ernstig is as hulle dit ook doen nie. Tweedens hoef jy nie in al die besonderhede van die sonde in te gaan nie, veral nie as dit hulle dalk sou verlei om dieselfde te doen nie. Mense mag in meer besonderhede wil ingaan om te probeer verskoon, of gedeeltelik te verskoon, wat hulle gedoen het, en jy wil dit nie doen nie. Laastens beklemtoon dat wanneer hulle sondig, hetsy op daardie manier of op ander maniere, hulle kan bekering vind en steeds vorentoe kan beweeg, alhoewel daar gevalle is waar hulle metafories hul geleentheid om self in die Beloofde Land in te gaan, dalk misgeloop het.

V: In Num 14:34, waarom het God een dag spioenasie gelyk gestel aan een jaar tug?

A: Die Skrif sê nie. 'n Vertraging van veertig dae vir veertig dae van verenigde ongehoorsaamheid sou egter baie mild lyk. Soms, as mense besluit om in dieselfde toestand te bly en die vordering om God te dien, verwerp, lyk dit gepas dat hulle so moet bly.

V: In Num 14:34-35, aangesien almal behalwe twee van die volwassenes gedurende hierdie veertigjarige tydperk in die wildernis gesterf het, waar is al hul bene vandag?

A: As hulle die liggame nie 'n diep begrafnis gegee het nie, sou die lyke ontbind het of deur wilde diere weggedra gewees het.

V: In Num 15:5,10, aangesien dit [vermeend] verkeerd is om wyn te drink, waarom is wyn aan God geoffer?

A: Geen vers in die Ou of Nuwe Testament sê dat dit verkeerd is om wyn te drink nie. Baie verse leer egter dat dit verkeerd is om dronk te raak. Sien die bespreking oor 1 Timoteus 5:23 vir meer inligting.

V: In Num 15:16, waarom is daar een wet vir beide die Israeliete en nie-Israeliete in die land?

A: Daar was geen diskriminasie in die howe nie. Die wette vir moord, diefstal, vals getuienis, en so meer was dieselfde vir die Israeliet as vir die nie-Israeliet. Die getuienis van 'n nie-Israëliet is op dieselfde wyse beskou as dié van 'n Israëliet, en 'n vrou se getuienis was gelyk aan 'n man s'n, anders as wat in baie Moslemlande die geval is. Dit is egter waar dat die nie-Israëliete wat in Israel gewoon het, sommige van die godsdienstige wette moes respekteer, maar hulle moes nie offers bring nie.

V: In Num 15:32-36, waarom is 'n man doodgemaak omdat hy hout op die Sabbat ingesamel het?

A: Om hout te versamel was op ander dae nie 'n probleem nie. Sy optrede op hierdie tyd het egter uiterste minagting vir God se wet getoon. Dit was die vertoning van 'n houding van minagting, nie die versameling van hout nie, waarvoor die man gestenig is.

V: In Num 15:35-36, wat is ongewoon aan hierdie gedeelte?

A: Dit is georganiseer as 'n Hebreeuse kiasme.

- En die HERE het vir Moses gesê,

- - "Die man moet sekerlik gedood word.

- - - Die hele gemeente moet hom buite die laer stenig."

- - - So het die hele gemeente die man buite die laer uitgeneem en

- - en stenig hom tot die dood,

- soos die HERE Moses beveel het.

V: In Num 16:6-7, waarom het Moses hulle beveel om vuur in hulle wierookpanne te sit, aangesien Moses geweet het wat met Nadab en Abihu gebeur het?

A: Hulle het geweet wat met Nadab en Abihu gebeur het, net soos Moses geweet het. Hulle het dit tog gedoen omdat hulle so daarop uit was om Moses te teë te staan. Miskien was Moses nie vriendelik of onvriendelik teenoor hulle nie, maar as hulle God op hul eie afsonderlike manier wou aanbid, het Moses gesê: gaan voort, en ons sal sien wat God sal doen.

V: In Num 16:13-14, wat van die klagte van Datan en Abiram? God het hulle belowe hulle sou in die land van melk en heuning ingaan, maar Num 14:29-34 het duidelik gemaak dat God hulle tog nooit daarheen sou lei nie, net hulle kinders.

A: Die mense het beslis die belofte verstaan as betekenis dat die Israeliete na die Beloofde Land sou gaan, en nie noodwendig dat elke individu teenwoordig sou lewe om in te gaan nie. God het nie gesê Hy sou individue in die Beloofde Land inbring nie. Toe hulle geweier het om in te gaan, het God hul oop rebellie gestraf deur die besluit van die mense wat in opstand gekom het, permanent te eerbiedig.

As jy gewillig kies om teen God in opstand te kom, mag God jou later dalk 'n berouvolle hart gee om later na Hom toe te kom. Aan die ander kant mag God dit nie doen nie, en Hy is nie verplig om dit te doen nie.

V: In Numeri 16:31 is Korag en sy 250 volgelinge deur die aarde ingesluk, of is die 250 volgelinge in Numeri 16:35 lewendig verbrand?

A: Numeri 16:31 wys dat die aarde Korag, Datan, Abiram en hul gesinne verslind het. Numeri 16:35 wys dat vuur die ander 250 manne wat nie aan Korag verwant was nie, verbrand het.

V: In Numeri 16:31-35, hoe was dit regverdig dat die aarde selfs die kleintjies (Numeri 16:27) van Korag, Datan en Abiram ook verslind het?

A: Dit was reg omdat God die reg het om aan elke individu watter lewensduur Hy ook al kies toe te ken, en Hy het Hom nie verplig om aan almal dieselfde lewensduur te gee nie. Dit is baie soortgelyk aan die vraag waarom God selfs die baba-Kanaäniete laat doodmaak het. Sien die bespreking oor Josua 6:21 vir die antwoord.

V: In Num 16:32 is al die manne van Korah gedood, of net sommige soos in Num 26:11?

A: Al die manne van Korag wat Korag gevolg het, is gedood, maar diegene wat hom nie gevolg het nie, is nie gedood nie. Numeri 26:11 wys duidelik dat sommige van Korag se nakomelinge nie in opstand gekom het nie en nie gedood is nie. Trouens, die profeet Samuel was van Korag afgestam (1 Kronieke 6:22-28).

V: In Num 16:37-38, hoe het die wierookpanne van die opstandige manne heilig geword?

A: Numeri 16:39-40 beantwoord waarom God gekies het om hulle as heilig te bestem.

Oorsprong: Dit is aan God geoffer.

Gebruik: Die brons is gebruik om die altaar mee te oorlaag.

Herinnering: Dit moes 'n teken wees dat die Israeliete nie op hul eie sou probeer om na God te kom nie.

Daar is geen aanduiding dat die 250 mans meer slegte dinge gedoen het as enigiemand anders nie. Hulle het egter gedink hulle kon op hul eie manier na God kom, nie op God se manier nie, op grond van hul eie geregtigheid in plaas van deur die offers wat God vereis het. Mense probeer vandag nog steeds soortgelyke dinge.

V: In Num 16:45-47, waarom het God begin om al die Israeliete te dood?

A: Die hele gemeenskap het teen Moses en Aäron gemurmureer. Alhoewel God se optrede Moses en Aäron beskerm het, kon God hulle ook op ander maniere beskerm het. Die hoofdoel waarom God die bonatuurlik vinnige plaag gestuur het, blyk dissipline te wees om die Israeliete te leer om nie hulle harte in opstand teen God te verhard nie.

V: Aangesien Num 17:5 sê dat God Aäron se staf gebruik het om die Israeliete se gemor te stop, hoe kon hulle dan steeds mor in Num 20:2-5?

A: Die wonder van Aäron se staf het die korttermyn-effek gehad om hulle gemor in Numeri 17 te stop. In werklikheid het die Israeliete byna na die teenoorgestelde uiterste gegaan in Numeri 17:12-13.

Toe die Israeliete later in Numeri 20 gemor het, is dieselfde staf gebruik (Numeri 20:8-9) om die gemor toe te stop.

Ongelukkig het die uiterlike wonder van Aäron se staf nie die harte van die mense van binne verander nie, en kon dit nie die gemor permanent stop nie.

V: In Num 17:8-10, hoe kon 'n afgehakte tak bot en amandels voortbring, aangesien amandelhout nie hierdie eienskap het nie?

A: God, wat die plante in staat gestel het om te groei en saad te produseer, het dit op 'n wonderbaarlike wyse laat gebeur.

V: In Num 18:1-2, waarom het God hierdie mense en hul seuns verantwoordelik gemaak vir hul goedere?

A: Aäron se stam is die stam van Levi, dus beteken dit dat die Leviete, insluitend Aäron en sy seuns, verantwoordelik was vir oortredings wat teen die tabernakel gepleeg is. Aäron, sy seuns en hulle nageslag alleen was verantwoordelik vir oortredings wat teen die priesterdom gepleeg is.

Hierdie mense is nie net aanspreeklik gehou vir wat hulle persoonlik gedoen het nie, maar hulle was ook verantwoordelik vir oortredings teen die heiligdom en die priesterdom. Mense kon nie die Tabernakel nader sonder hulle toestemming nie, so as hulle nalatig was in hulle wag oor die Tabernakel en ander dit ontheilig het, sou hulle ook verantwoordelik wees vir hulle eie nalatigheid.

V: In Num 18:2, wat is ongewoon aan hierdie vers?

A: Numeri 18:2 is 'n woordspeling, waar "join you" weyillawu 'n woordspeling is op "Leviet" lewi. Dus, 'n uiters letterlike lezing is "die stam van Levi … sal 'levi' met julle."

V: In Num 19:8, waarom was die priester onrein tot die aand toe, aangesien hy God se bevel met betrekking tot die offer van die rooi vaarsin gehoorsaam het?

A: Hier is 'n interessante situasie van 'n priester wat gehoorsaam God se wil doen en onrein word. Dit sê nie dat die priester gesondig het, of dat God ontevrede was met die priester nie, net dat hy onrein was en vir 'n tyd nie by die heilige dinge kon kom nie. Daar is dus 'n duidelike onderskeid tussen seremoniale onreinheid en persoonlike skuld.

Toe Jesus aan die kruis gesterf het, het Hy vir 'n tyd lank in die oë van God die Vader onrein geword. Dit is gehoorsaam gedoen om die straf vir ons sondes op Homself te neem. Jesus was nie sondig nie, en Satan het nie in Jesus "ingekom" soos sommige kultusaanhangers leer nie; eerder het Jesus eenvoudig onrein geword.

V: In Num 20:1, was Kades in die wildernis van Zin, of was Kades in die wildernis van Paran soos Num 13:26 sê?

A: Die Sinai-skiereiland het vier wildernisgebiede gehad:

Die Wildernis van Sjur in die noordwesten, begrens deur Egipte in die weste en die Rivier van Egipte in die ooste, en Elim in die suide. Genesis 16:7; 20:1; 25:18; Eksodus 15:22; 1 Samuel 15:7; 27:8

Die Wildernis van Sin in die suidweste. Dit was tussen Elim [in die noorde] en Sinai [in die ooste] volgens Eksodus 16:1. Eksodus 17:1 en Numeri 33:11,12 noem ook die Wildernis van Sin.

Die Wildernis van Paran in die suidooste. Dit was begrens deur die Wildernis van Sin in die noordooste en Kades in die weste. Genesis 21:21; Numeri 10:12; 12:16; 13:3,26; Deuteronomium 1:1; 33:2; 1 Samuel 25:1; 1 Konings 11:18.

Die Wildernis van Sin in die noordooste wat uitstrek tot by die Doodsee en die Araba in die ooste en die dorp Kades in die weste. Numeri 13:21; 20:1; 27:14; 33:36; 34:3,4; Deuteronomium 32:51; Josua 15:1,3

Kades was aan die grens van die Wildernis van Paran en die Wildernis van Sin.

V: In Num 20:8, moet die voornaamwoord vertaal word as "sy" soos die KJV sê, of "dit" soos in ander vertalings?

A: Grammatikaal kan die Hebreeuse voornaamwoord korrek vertaal word as óf "its" óf "his". Maar in hierdie konteks behoort dit waarskynlik "its" te wees omdat Moses opdrag gekry het om met die rots te praat.

V: In Num 20:10-13, waarom was God kwaad vir Moses, aangesien Moses gedoen het wat God hom beveel het?

A: Moses het die regte ding gedoen, maar hy het die verkeerde houding gehad, en hy het die verkeerde houding teenoor ander getoon. In plaas daarvan om die rots te slaan as 'n wonder wat aandag gevestig het op God se barmhartige voorsiening, het Moses blykbaar die rots in woede geslaan en gesê: "Luister nou, julle rebelle…"

Daar is 'n les vir ons om hieruit te leer. As ons die dinge doen wat God wil, maar met die verkeerde houding, is God ook nie tevrede met wat ons doen nie.

V: In Num 20:12, is Moses verbied om in Kanaän in te gaan weens ongeloof, of opstand (Num 27:12-14), oortreding (Deut 32:51-52), of roekelose woorde (Ps 106:32-33)? ('n atheïs het dit gevra.)

A: Daar was net een voorval, by die waters van Meribah, en al vier verse beskryf dieselfde rede.

Numeri 20:12 sê dat Moses nie in God geglo het om God in die oë van die Israeliete te eerbiedig nie.

Numere 27:12-14 sê Moses het in opstand gekom teen God se bevel om Hom te eerbiedig.

Deuteronomium 32:51 sê dat Moses oortree het [gesondig het] teen God, omdat Moses God nie vereer het onder die Israeliete nie.

Psalm 106:32-33 sê dat hulle (die Israeliete) in opstand gekom het teen die Gees van God by die water van twis (Meribah), en daarom het Moses oorhaastig gepraat.

Al die verse gee 'n konsekwente boodskap. Die Israeliete het teen Moses gekla (Numeri 20:2-5; Psalm 106:33), Moses het nie in God se voorsiening geglo nie (Numeri 20:12). Sy oorhaastige praat (Numeri 20:10; Psalm 106:33) het nie God onder die Israeliete geëer nie (Numeri 20:12; 27:12-14; Deuteronomium 32:51).

Daar is geen twyfel oor wat gebeur het nie, en die laaste drie gedeeltes is bloot herinneringe aan wat mense self in Numeri 20 kon lees.

V: In Num 20:16 het 'n engel die Israeliete uit Egipte gelei, of was dit God Self in Eks 3:8?

A: Baie verse sê dit was God wat hulle uit Egipte gebring het. Numeri 20:16 sê in Hebreeus dat God 'n engel gestuur het en [*] ons uit Egipte gebring het. Die [*] word nie in die vers uitgespreek nie, en kan na die engel verwys of na God Self.

Die [*] hoef nie regtig gespesifiseer te word nie, want dit is op beide maniere waar. God kon Sy engele laat die wolk en die vuurpilaar skep het, en die sterk wind gestuur het wat die Rooi See geskei het. God Self was op minstens twee maniere betrokke.

1. Die engele het in volle gehoorsaamheid opgetree volgens God se opdragte.

2. God Self het ook 'n lokaliseerde teenwoordigheid daar gehad, wat moontlik die erns van die straf vir hulle sonde kan verklaar.

V: In Num 20-24, wat is die buite-Bybelse bewyse dat Bileam 'n werklike persoon was?

In 1967, in die Jordaanvallei by Beir Allah (of Deir 'Alla), het argeoloë 'n skoolseun se skryfoefening gevind waarin Bileam, seun van Beor, drie keer genoem word. Dit is met radiokoolstof gedateer tot 800/760 v.C. Dit is eers in 1976 gepubliseer. Sien ook J. Hoftijzer "Die profeet Bileam in 'n Arameese inskripsie uit die 6de eeu" in Biblical Archaeologist 39 (1976) bl. 11–17 en Jo Ann Hackett The Balaam Text from Deir 'Alla (1984).

Sien die J.E.P.D.-teorie deur Walter Kaiser, Jr., The Expositor's Bible Commentary, vol. 4, bl. 759, of The NIV Study Bible, bl. 223, of luister na die John Ankerberg-kassetteband Exploding the J.E.P.D. Theory deur Walter Kaiser, Jr.

V: In Num 21:6,8 hoe was hierdie slange "vurige"?

A: Dit beteken nie noodwendig dat hulle gloedvol of 'n helderrooi kleur gehad het nie. Dit beteken eerder dat hul byt soos vuur gevoel het.

V: In Num 21:9, waarom moes die Israeliete na 'n bronsslang kyk nadat hulle gebyt is, aangesien dit soos afgodsdiens lyk?

A: God het hulle beveel om na die bronsslang op 'n paal te kyk sodat hulle van die slangebyt sou herstel. In latere tye het mense dit egter in 'n afgod verander en die bronsslang Nehushtan genoem. As gevolg van hierdie afgodery het Hezekia die slang vernietig (2 Konings 18:4).

Die eerste skrywer wat bekend is daarvoor dat hy hierdie beswaar beantwoord het, was Tertullianus in Five Books Against Marcion, boek 2, hoofstuk 22, bl. 314 (207/208 n.C.). Daarvoor het die Brief van Barnabas (c.70-130 n.C.) hoofstuk 12 bl. 145 en die Eerste Apologie van Justinus die Martelaar (150 n.C.) hoofstuk 50 bl. 183 ook hieroor geskryf, maar hulle het blykbaar geen moeite gehad om dit te bespreek nie.

V: In Num 21:14, wat is "die Boek van die Oorloë van die HERE"?

A: Ons ken hierdie boek slegs uit die vermelding daarvan in die Bybel. Hierdie boek was blykbaar 'n feitelike historiese detail van hierdie gebeure. Daar is geen vermelding dat dit God se woord was of dat dit in die Skrifte moes wees nie.

V: In Num 21:29 en Jer 48:46, wie is Kemosj?

A: Kemosj was die afgod van Moab. 2 Konings 3:27 sê dat babas aan Kemosj geoffer is.

V: In Num 22:1; 26:3; 31:12; 33:48; 34:15; 35:1; en 36:13 wat is ongewoon aan hierdie uitdrukking?

A: Die uitdrukking "Die Jordaan van Jerigo" is 'n ongewone manier om hierdie rivier te beskryf. Dit kan net 'n beskrywing wees van waar die Jordaanrivier was, maar die voetnote in die NIV sê dit kan 'n baie antieke naam vir daardie rivier wees.

V: In Num 22:5, het ons enige buite-Bybelse bewyse van Bileam se tuisdorp Pethor?

A: Miskien wel. 'n Inskripsie van Salmanesser II noem 'n dorp aan die Eufraat- en Sagur-riviere net wes van Karkemis met die naam Pitru, en dit kan Pethor wees. Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 183, voeg ook by dat die Egiptenare dit Pedru genoem het.

V: In Num 22:5-7, was Bileam hoofsaaklik 'n ware profeet van God wat deur gierigheid verlei is, of was hy hoofsaaklik 'n heidense waarzegelaar waardeur die Ware God in hierdie situasie gespreek het?

A: Die Skrif sê nie. Omdat hy egter later die bose raad gegee het, was Bileam se hart beslis nie by God en Sy volk nie. As die skoolseun-oefening uit 800/760 v.C. wat opgegrawe is, betroubaar is, blyk dit dat Bileam 'n heidense waarzegelaar was waardeur die Ware God destyds gespreek het.

V: In Num 22:7, hoe kon God 'n profesie gee aan iemand wat waarsêery beoefen het?

A: God kan profesie gee aan wie Hy wil. Die Skrif sê nie of Bileam eers waarsêery beoefen het, of of die profesie eers aan hom gegee is nie, en dit kon albei wees.

As Bileam eers probeer het om waarzegging aan die ware God te beoefen, het God toegelaat wat hy in onkunde gedoen het en dit nie destyds reggestel nie.

As Bileam eers die gawe van profesie ontvang het en later gesondig het deur te probeer om sy profetiese gawe deur waarzegging te "opwek en te vermeerder", sou dit 'n voorbeeld wees van hoe God nie ons gawes wegneem wanneer ons sondig nie. Vir 'n ietwat soortgelyke voorbeeld, toe Jesus tien melaatses in Lukas 17:12-17 genees het en net een teruggekeer het om Hom te dank, het Jesus gevra waar die ander nege was, maar Jesus het hulle nie spesifiek weer siek gemaak nie.

V: In Num 22:7, toe Bileam waarsêery gebruik het om ander mense behalwe die Israeliete te vervloek, het sy vloeke ooit gewerk?

A: Alhoewel die mense wat Bileam betaal het gedink het die vloeke kon werk, sê die Skrif nie of hulle regtig gewerk het of nie. Ten minste wat Israel betref, het Bileam geweet dat sy vloeke nutteloos was.

Sien Astrologie en Psigiese Fenomene vir meer oor die siening dat geen van Bileam se vloeke ooit werklik doeltreffend was nie, behalwe as 'n placebo-effek.

V: In Num 22:12-17, waarom was God baie kwaad vir Bileam toe Hy hom toegelaat het om te gaan?

A: Om geld te maak, wou Bileam so na as moontlik aan ongehoorsaamheid teenoor God kom. Soos in 735 Baffling Bible Questions Answered bl. 74-75 gesê word, het God hom toestemming gegee, maar nie leiding nie. Alhoewel Bileam God se opdrag om Israel nie te vervloek nie gehoorsaam het, het hy vir Balak in Numeri 31:16; 25 raad gegee oor hoe om die Israeliete moreel te korrupteer en hulle God se ontevredenheid op te laat bring.

V: In Num 22:22-33, waarom was God kwaad vir Bileam, aangesien Bileam blykbaar God gehoorsaam het?

A: Om die hele hoofstuk te lees, is insiggewend oor die soort gehoorsaamheid wat God begeer. Bileam het nooit 'n enkele daad verrig wat direk God ongehoorsaam was nie. Toe die boodskappers egter gekom het, het Bileam hulle nie gesê om weg te gaan en dat hy nie saam met hulle wou gaan nie, omdat dit God nie sou behaag nie. In plaas daarvan, alhoewel Bileam geweet het wat God wou hê, het hy gesê hy wil saam met hulle gaan, maar God het Bileam geweier. Bileam het probeer om so ver as moontlik weg te bly van die gehoorsaamheid aan wat God wou hê, sonder om God direk te ongehoorsaam te wees. Daarom was God kwaad vir hom.

Sien Encyclopedia of Bible Difficulties bl. 140 en veral Hard Sayings of the Bible bl. 166-168 vir 'n uitgebreide bespreking.

V: In Num 22:27-28, is 'n praatdonkie absurd? ('n Moslem sê dit.)

A: As 'n mens werklik glo dat God Almagtig is, kan God enigiets doen.

Die moslem is dalk nie bewus van wat in sy eie hadithe staan nie. "Die profeet het gewoonlik by 'n stam van 'n dadelpalmboom gestaan (terwyl hy 'n preek gelewer het). Toe die preekstoel vir hom opgerig is, het ons daardie stam hoor huil soos 'n dragtige kamelding totdat die Profeet van die preekstoel afgedaal het en sy hand daarop gelê het." (Bukhari vol.2 boek 13 hfst.24 nr.41 bl.19). Nou glo ek nie dat dit gebeur het nie, maar ek ontken nie dat die Almagtige God die mag gehad het om dit (of enigiets anders) te laat gebeur nie.

V: In Numeri 22:34 het Bileam God gehoorsaam deur slegs te sê wat God hom beveel het om te sê?

A: Volgens Numeri 22:38 het Bileam destyds wel gehoorsaam. Hy het egter later bose (maar korrekte) raad gegee oor hoe om die Israeliete van God af te draai.

V: In Num 22:41, is dit waar dat Baal, wat "Here" beteken, nooit die naam van 'n spesifieke god was nie, soos die skeptiese Asimov's Guide to the Bible op bl. 185 beweer?

A: Isaac Asimov gee hier vals inligting. Behalwe die Bybel, noem die Ugaritiese literatuur 'n spesifieke afgod met die naam Baal, soos op bl. 121 van die Wycliffe-woordeboek van Bybelse argeologie genoem word. Op bl. 593 word 'n spesifieke geskrif "Die Baal-epos" genoem.

V: In Num 23:10, hoe kan dit wees dat Bileam se profesie om die dood van die regverdiges te sterf, beslis nie vervul is nie?

A: Bileam het die Moabiete en Midianiete geadviseer om die Israeliete van God af te keer deur hul vroue te stuur om met hulle seks te hê (Numeri 31:16). Die Israeliete het Bileam tereggestel volgens Numeri 31:8 en Josua 13:22.

Bileam het nie 'n profetiese feit gestel nie, maar net sy begeerte uitgespreek om die dood van die regverdiges te sterf. Sy begeerte is nie vervul nie weens sy eie sonde. Net so kan mense vandag opreg goeie begeertes hê wat nie vervul word nie weens hul eie skuld.

V: In Num 23:24, waarom het Bileam geprofeteer dat die Israeliete soos 'n leeu sou wees wat die bloed van sy prooi drink, aangesien bloeddrink verbied is?

A: Leeus het onreine diere doodgemaak en bloed gedrink. Albei was vir mense verbode, maar nie vir leeus nie. Die punt was nie om soos 'n leeu te leef nie, maar dat die Israeliete in die stryd so sterk en woest soos 'n leeu sou wees.

V: Wat sê Num 23:19 oor die konsep van God in die kern van Mormonisme (LDS), dat "soos die mens is, was God eens, soos God is, kan die mens word"?

A: In teenstelling met Mormonse teologie, sê dit dat

a) Die ware God is nie 'n mens nie.

('n Mormoon sou kon sê dat God nie meer 'n mens is nie, maar eens 'n mens was en nou 'n verheerlikte mens is. Ek het egter nog nooit 'n Mormoon hierdie stelling hoor maak nie.)

b) Die Ware God is nie 'n seun of nakomeling van 'n mens nie, wat deel a) uitsluit.

Sien ook 1 Samuel 15:29 en die volgende vraag.

V: Vir Num 23:19, wat is Mormonse antwoorde?

A: Een Mormoon met wie ek gepraat het, het blykbaar baie respek vir die Bybel gehad. Toe ek hom egter hierdie vers laat lees het, sonder om enige verduideliking te gee, het hy gesê: "Wel, wel, dit is net verkeerd." Ons het nie veel meer gepraat nie, maar ek het gevoel ek het my werk gedoen. Ek het vir hom 'n verskil gewys tussen die Bybel en wat die Mormonisme hom geleer het, en nou moes hy 'n keuse maak.

Ek het met meer Mormone as wat ek kan onthou oor hierdie vers en ook 1 Samuel 15:29 gepraat, en met een uitsondering het hulle almal geen antwoord gehad nie.

Een Mormonemissiearis met wie ek gepraat het, het egter 'n antwoord gehad. Hy het gesê daardie vers beteken: "God is nie die soort man dat Hy sou lieg nie, en ook nie die soort Seun van die mens dat Hy sou berou nie."

'n Paar punte hier:

1. Die woorde "soort van" is nie in die Hebreeus nie.

2. Die nuwe interpretasie "soort van" was onbekend by elkeen van die Joodse, Christelike en selfs ketter-skrywers totdat Mormonisme in die 19de eeu begin het.

3. Aangesien geen Hebreeus- of Griekssprekende gelowige die vers op hierdie wyse sou verstaan nie, was dit, as dit die korrekte interpretasie was, 'n "geheime kode" wat slegs vir Mormone verstaanbaar was.

Pasop: as jy, om jou teologie te laat oorleef, 'n sin in 'n vreemde taal so moet interpreteer dat daar geen moedertaalsprekende van daardie taal gevind kan word wat dit so sou herken nie.

V: In Num 23:19, waarom moet ons aandag skenk aan iets wat deur 'n man gesê is wat waarsêery beoefen het?

A: Alhoewel Bileam later groot sondes begaan het, het hy op hierdie tydstip, terwyl hy dit gesê het, die woorde gespreek wat God in sy mond gesit het (Numeri 23:16), en slegs die woord wat God in sy mond gesit het (Numeri 22:38).

V: In Num 23:19, waarom staan daar dat God nie berou / Sy gedagtenis verander nie, terwyl 1 Sam 15:35 en Eks 32:14 sê dat Hy dit wel doen? ('n moslem het dit gesê)

A: God se geopenbaarde wil is dikwels tydig en voorwaardelik, en dit word soms as 'n antropomorfiese uitdrukking verklaar.

Tydgebonde: God het vir die opstandige geslag gesê Hy sou nie saam met hulle gaan nie. Hulle het almal gesterf, en God het saam met die volgende geslag gegaan.

Voorwaardelik: Baie van God se dreigemente of beloftes het 'n eksplisiete of implisiete voorwaarde daaraan verbonde. Vir 'n paar voorbeelde van implisiete voorwaardelike dreigemente, sien Jona 3 en Genesis 20:3.

Antropomorfies: God, wat buite tyd is, het reeds geweet wat hulle sou doen, en Hy het reeds geweet wat Hy sou doen. Dit is egter soms moeilik vir mense om dit te sien en terselfdertyd te besef dat die mense steeds 'n werklike keuse gehad het. Beslis as God hulle net vertel het wat hulle met sekerheid sou doen en wat Hy met sekerheid sou doen, sou dit hulle keuse beperk.

'n Mens hoef nie saam te stem met of selfs die konsep te verstaan dat God buite tyd is nie. Hulle hoef nie oor tydloosheid te peins voordat God selfs op 'n betekenisvolle wyse met hulle sal kommunikeer nie. God kommunikeer met mense in terme wat almal kan verstaan.

V: In Num 24:7, hoe kon Agag op hierdie tydstip nog lewendig wees, aangesien Agag in die tyd van koning Saul in 1 Sam 15:8 geleef het?

A: Daar is twee moontlike antwoorde.

Twee konings met dieselfde naam: Dit is nie ongewoon dat konings die naam van 'n vorige koning dra nie. Voorbeelde is die baie Britse konings met die naam Hendrik, twee noordelike Israelitiese konings met die naam Jerobeus, twee Fenisiese konings met die naam Hiram, en baie Egiptiese farao's met die name Toetmoses en Ramses. Dus was die Agag in Saul se tyd 'n opvolger van die Agag wat hier genoem word. Dus is hierdie vraag soos om te vra: "Hoe kon Hendrik [die Agtste] van Engeland sy vroue tereggestel het, terwyl Hendrik [die Eerste] eeue voor hulle geboorte gesterf het?"

Agag 'n titel, soos Farao: Die Fenisiese Corpus Inscriptionum Semiticarum I 3196 noem 'n Agag op 'n ander tyd en plek as hierdie twee Agags. Ons weet nie veel van die Amalekiete nie, en "Agag" kon 'n titel gewees het vir die heerser van die Amalekiete, soos Farao 'n titel was vir die heerser van Egipte. Die Keil-Delitzsch-kommentaar op die Ou Testament, deel 1, bl. 189, bepleit hierdie siening.

V: In Numeri 24:8 en Jesaja 34:7, waarom noem sommige Engelse vertalings dit as 'n eenhoring?

A: Hulle vertaal dit verkeerd. In Deuteronomium 33:17 word dieselfde Hebreeuse woord gebruik, en die dier het meer as een horing.

Daar is 'n soort antiloop in die Arabiese woestyn, genoem die oriks, wat, alhoewel dit twee lang reguit horings het, hulle naby mekaar het, en van die kant af lyk dit asof dit net een horing het. Dit mag die oorsprong wees van die Europese fabel van eenhorings.

Sien Stephen Caesar "Zoologie in die Pentateug: Drie veronderstelde foute" Wetenskap, Geleerdheid en Skrif in The Christian News 2 Julie 2001, bl. 26. Sien ook Hoch, E. (1979) "Besinning oor prehistoriese lewe by Umm an-Nar (Trucial-Oman) gebaseer op die faunale oorblyfsels uit die derde millennium v.C." In South Asian Archaeology 1977. En Harrison, D.L. en P.J.J. Bates (1991) "Die soogdiere van Arabië," 2de uitg. Sevenoaks, Kent (Engeland): Harrison Zoological Museum.

V: In Numeri 24:17, wie word hier profeteer?

A: Daar is twee toepassings.

Onmiddellik: Vir die onmiddellike vernietiging van Moab en Edom word Koning Dawid of die stam van Juda voorspel.

Messiaans: Dit is waarskynlik ook 'n voorspel van Jesus, asook van Juda, wat sou kom en al die leërs wat teen Hom versamel is, vernietig. Die Essene en ander het ook geglo dat dit 'n messiaanse profesie is. Simon bar Kosiba, wat 'n opstand teen die Romeine in 132–135 n.C. gelei het, is weens hierdie vers "Bar Kochba", of "seun van die ster", genoem.

Skrywers wat dit as messiaans beskou het, sluit in Justinus Martelaar (geskryf omstreeks 138–165 n.C.), Athanasius (296–373 n.C.), en die Joodse geskrifte Targum Onkelos, Targum Jonathan, en die Talmoed in Jerusalem Taanith 68:4; Debarim Rabba (afdeling 1), Pesikta Sotarta 58:1. Onder die Doodsee-rolle, die Damaskus-dokument (CD 7:9-20) en die Oorlogsrol (1 QM:7).

V: In Numeri 24:24, hoe kan skepe kom en Assur teister, aangesien Assur 'n binnelandse stad was?

A: Numeri 24:24 sê "Asshur", nie die onmiddellike omgewing van die stad "Asshur" nie. Sowel die Feniciërs as die Grieke was 'n konstante doorn in die sy van die Assiriese Ryk. Om jou 'n idee te gee van die invloed van Fenicië, sê The New Bible Dictionary (1978) bl. 1194 dat die Feniciërs selfs met Indië handel gedryf het. Vir meer oor die Feniciërs, sien die National Geographic Magazine, Augustus 1974, bl. 149–189.

V: In Num 25:1, wat is ongewoon aan die keuse van woorde hier?

A: Dit kan hier 'n woordspeling of dubbelbetekenis wees. Alhoewel wayyahel "begin" beteken, beteken die stam halal "om te verontreinig, te ontheilig of te profaneer."

V: In Num 25:7-13, waarom het God Fienhas geprys vir die doodslag op Koebsi en Simri?

A: Vyf punte om in die antwoord in ag te neem.

1. Die mense was op die punt om 'n ernstige onderneming aan te pak, die inval in die Beloofde Land. Pinehas het getoon dat hy die erns van God se heiligheid verstaan het. Op 'n slinkse wyse het Bileam die belangrikheid van heiligheid verstaan. Daarom het Bileam doeltreffende raad gegee om die Israeliete te benadeel. Bileam is egter saam met Koebi en Simri in Numeri 31:8 gedood.

2. Skuldig aan 'n kapitaalmisdryf weens seksuele onmoraliteit.

3. Dit is moontlik (maar nie bewys nie) dat hierdie onmoraliteit met godsdienstige praktyke verbind kon wees.

4. Die misdaad was des te ernstiger omdat dit skandelik en uitdagend voor die hele vergadering plaasgevind het.

5. Pinehas was nie 'n wetsverontvanger nie. Aangesien die misdaad 'n kapitaalmisdryf was, en Pinehas in 'n posisie van gesag as priester was, het Pinehas God se wet vir die Israeliete uitgevoer.

V: In Num 26:5-50; 57-62, moet ons hierdie geslagsregisters bestudeer, aangesien 1 Tim 1:4 en Tit 3:9 sê dat ons ons nie aan geslagsregisters moet toewy nie?

A: Ons moet God se Woord respekteer, selfs al sien ons nie die rede waarom God wil hê ons moet dit lees nie. Hierdie geslagsregisters het waarskynlik baie betekenis gehad vir die Ou-Testamentiese Jode wat dit gelees het. Ons kry egter nie dieselfde mate van wysheid, korreksie en bemoediging as wat ons uit ander soorte Bybelverse kry nie. 1 Timoteus 1:4 sê ons moet ons nie toewy aan eindelose geslagsregisters nie.

V: In Num 26:14-18 en Num 1, hoe kom dit dat die stam van Simeon ongeveer 60% van sy lede verloor het?

A: Die meeste stamme het 'n paar lede verloor, aangesien die totaal van 603 550 tot 601 730 gedaal het. Simeon het egter van 59 300 tot 22 200 gedaal, soos Asimov se Gids tot die Bybel, bl. 166, uitwys. Die Wycliffe Bible Dictionary, bl. 1592, noem dit ook en sê 'n waarskynlike rede is dat baie van hulle saam met hul leier, Simri, tereggestel is tydens die Baäl van Peor-voorval in Numeri 25:1-15.

V: In Num 26:51, hoe kom dit dat hierdie getal, 601 730, byna dieselfde is (0,3% minder) as die 603 550 mans in die sensus wat veertig jaar vroeër in Num 2:32 geneem is?

A: Die Skrif sê nie waarom hierdie syfers so na aan mekaar is nie, maar 'n mens kan twee gelyktydige redes sien:

Menslik: Dwaling in die wildernis, gevegte en plae het hul tol geëis van die Israeliete, en daarom het hul bevolking nie gegroei nie.

Goddelik: As die getal groter was, sou hulle dalk kon dink dat die veertig jaar ekstra ronddwaal 'n goeie ding was, omdat hulle meer krygers gehad het. As die getal baie minder was, sou dit beteken dat óf God die eerste keer meer soldate gehad het as wat nodig was, óf hulle te min soldate gehad het om te veg. Die feit dat die getalle amper dieselfde is, beeld uit dat hulle ongehoorsaamheid en hulle straf hulle nie gehelp of benadeel het met betrekking tot die aantal krygers nie.

V: In Num 27:5, waarom moes Moses by die Here navraag doen in plaas daarvan om hul eis net redelik op te los?

A: Alhoewel ons nie van hierdie spesifieke geval weet nie, is daar in die algemeen ten minste vier redes waarom dit goed is om te bid en na die Here te gaan.

1. Miskien het Moses reeds gevoel dat hulle 'n erfdeel moes hê, maar Moses het tog gebid omdat hy besef het dat hy feilbaar was en verkeerd kon wees.

2. Ander mense het verskillende idees oor erfopvolging vir vroue. Byvoorbeeld, in die Islam kry dogters slegs die helfte van die erfdeel van seuns in Soera 4:11. In sommige kulture kon vroue glad nie erf nie.

3. Daar was reeds 'n precedent in Job wat 'n erfdeel aan sy dogters gegee het (Job 42:15). Soms kan iemand soos Moses reeds die regte idee hê, maar steeds God se leiding vir sekere besonderhede nodig hê. Byvoorbeeld, alhoewel die dogters van Selefhad en hul nageslag die land vir ewig geërf het, moes hulle volgens Numeri 36:6-9 binne die stam trou.

4. Selfs al het Moses reeds presies geweet wat om te doen, presies al die besonderhede geken het, en geweet het dat hy hierdie inligting geken het, was dit om na die Here toe te gaan in gebed en op 'n antwoord te wag, nie net om God te eer en te erken dat God beter geweet het as hy nie, maar het dit ook aan ander wat dalk ander menings gehad het, getoon dat Moses nie net 'n oorhaastige besluit geneem het nie.

V: In Num 28, wat is 'n opsomming van die offers wat God beveel het?

A: Daar was offers weens gebeure en omstandighede, en offers op 'n vasgestelde tyd. Numeri 28 handel oor die offers op 'n vasgestelde tyd. Dit is:

Daagliks: (Eksodus 29:38-42; Numeri 28:3-8)

Weekliks: (Levitikus 23:3; Numeri 28:9-10)

Maandeliks nuwe maan: (Numere 28:11-15)

Ongesuurde Brood en Paasfees (Levitikus 23:4-14; Numeri 28:16-25; Deuteronomium 16:1-8)

Wekefees (Pinkster) (Levitikus 23:15-21; Numeri 28:26-31; Deuteronomium 16:9-12)

Fees van Trompette (Levitikus 23:23-25; Numeri 29:1-6)

Versoeningsdag (Levitikus 16:1-28; 23:26-32; Numeri 29:7-11)

Loofhutfees (Levitikus 23:33-39, 43; Numeri 29:12-38; Deuteronomium 16:13-17)

Sien The Bible Knowledge Commentary: Ou Testament bl. 248 vir 'n grafiek met baie goeie besonderhede van die kalenderoffers.

V: In Num 30:1-15, waarom het God hierdie reëls oor gelofte gegee, wanneer eeue later Jak 5:12 sê om glad nie te sweer nie?

A: Jakobus 5:12 verwys na die aflê van 'n eed, nie na alle beloftes nie. Numeri 30:1-15 is meer algemeen en verwys na die maak van 'n belofte, hetsy deur 'n eed of nie.

V: In Num 30:3-16, waarom staan daar dat 'n vrou se gelofte deur haar vader of man gekanselleer kan word? ('n Moslem het dit gevra.)

A: Getroude vroue, en vroue wat nog nie getroud is nie (en waarskynlik by hul ouers in die huis woon), kon hul gelofte onderskeidelik deur hul man of vader gekanselleer word. In die antieke wêreld was die man of vader hoofsaaklik verantwoordelik vir die verdien van geld, en 'n gelofte kon finansieel duur wees. Daarenteen, soos 735 Baffling Bible Questions Answered op bl. 75 sê, "Dit is belangrik om daarop te let dat 'n weduwee of geskeide vrou, wat vir haarself verantwoordelik was, nie so 'n beperking opgelê gehad het nie. Hierdie reël rakende geloftes was dus geensins 'n minagting van vroue nie. Dit het eerder bloot die ekonomiese werklikhede van die tyd en God se sorgsame betrokkenheid in elke detail van Sy mense se lewens weerspieël."

Dit toon wel die hoofskap van 'n vader in die gesin en van 'n man oor sy vrou. Moslems in die algemeen (met hierdie een uitsondering) sou hier geen probleem mee hê nie. Aangesien hy dit na vore wou bring, is hy welkom om die volgende in die Islam te verduidelik.

'n Vrou kan nie (vrywillig) vas of iemand in haar huis toelaat sonder haar man se toestemming nie. Abu Dawud vol.2 nr.2452, 2453 bl.677-678. (vrywillig beteken buite wat vereis word)

Buite die Ramadan mag 'n vrou slegs met haar man se toestemming vas. Ibn-i-Majah vol.3 no.1761-1762 p.62

Mohammed het nie 'n man berispe wat sy vrou geslaan het omdat sy ekstra gebid en gevas het nie. Abu Dawud vol.2 nr.2453 bl.677-678

Mans sê vir hul vroue wanneer hulle moet bad. "As iemand sy vrou laat was en hy was homself op Vrydag, vroeg uitgaan (vir die Vrydaggebed), die preek van die begin af bywoon, te voet gaan en nie ry nie, naby die Imam sit, aandagtig luister en nie in ydele gesprekke betrokke raak nie, sal hy vir elke tree wat hy neem die beloning kry van 'n jaar se vas en naggebede." Abu Dawud vol.1 nr.345 bl.91. Geen beloning vir die vrou word uitdruklik genoem nie.

'n Vrou mag nie 'n geskenk uit die gemeenskaplike eiendom saam met haar man gee nie. Abu Dawud vol.2 no.3539 p.1006. Dit is oor die algemeen omdat 'n vrou aan wysheid en intelligensie gebrek het. Abu Dawud vol.2 voetnoot 2991 p.1006.

'n Vrou kan nie 'n geskenk gee sonder haar man se toestemming nie. Ibn-i-Majah vol.3 no.2388 p.423

V: In Num 31:1-24, was die oorlog met die Midianiete 'n onhistoriese verhaal om 'n onbeslote oorlog met die Moabiete te maskeer, soos Asimov's Guide to the Bible bl. 190 beweer?

A: Die Israeliete het teen die Midianiete geveg weens die voorvalle in Numeri 22:4 en 25:14-18. Asimov verskaf kenmerkend geen bewyse vir sy bewering nie. Gesonde verstand dui egter daarop dat as 'n antieke volk vir baie jare naby 'n ander nasie gewoon het, hulle óf vriende sou word óf gevegte met mekaar sou hê. Die Israeliete en Midianiete het nooit vriende geword nie.

V: In Num 31:1-24, waarom het 'n regverdige en goeie God die Israeliete beveel om die Midianiete uit te wis?

A: Die Israeliete het teen die Midianiete geveg weens die voorvalle in Numeri 22:4 en 25:14-18.

God is heilig en dit is in ooreenstemming met Sy geregtigheid, goedheid en heiligheid om die kwaad te vernietig. Die Midianiete was afstammelinge van Abraham volgens Genesis 25:1-4. Nie net het hulle voorouers van die God van Abraham geweet en opgehou om God te volg nie, maar hulle het die Israelitiese mans doelbewus verlei om te sondig.

Ander volke in ander dele van die wêreld was dalk net so sleg soos die Midianiete en hulle is nie onmiddellik uitgewis nie. Die Midianiete het egter meer geweet aangesien hulle van Abraham afgestam het, en met meer kennis kom meer aanspreeklikheid. (Sien Romeine 4:15; 5:12; ~Johannes 9:41) Ook, God is regverdig, maar Hy is nie noodwendig billik in hierdie lewe nie. God sal alles op die oordeelsdag regstel, maar tot dan word sommige mense uitgewis wanneer hulle gespaard moes word, en ander wat uitgewis moes word, ontsnap, vir 'n tyd.

V: In Num 31:16, het die herinnering aan die voorval by Peor die posisie van latere Jahwiste teen buitelandse gemengde huwelike versterk?

A: Asimov neem aan dat die Ou Testament nie van God afkomstig is nie. Hy probeer daarin 'n politieke stryd lees tussen dié wat teen gemengde huwelike was en dié wat daarvoor was.

Alhoewel daar in die Ou Testament stryd was tussen Israeliete wat ernstig was oor die nakoming van God se Wet en dié wat nie was nie, is die vroegste samestellingsdatum van Genesis voor die beweerde politieke groepe wat Asimov probeer skep.

V: In Numeri 31:17, waarom moes die baba-Midianitiese seuntjies gedood word?

A: Dit is baie soortgelyk aan die vraag waarom God selfs die baba-Kanaäniete laat doodmaak het. Sien die bespreking oor Josua 6:21 vir die antwoord sowel as die volgende vraag.

V: In Num 31:17-18, waarom moes al die Midianitiese seuns gedood word en nie die maagdelywe vroue en klein dogtertjies nie?

A: Die Skrif sê nie. Miskien omdat die Israelitiese familielyn deur mans gevolg is, sou die seuns nie so goed in die samelewing gepas het nie, aangesien hulle nie van die twaalf stamme was nie, en aanneming nie hulle gebruik was nie.

Die Skrif rapporteer hier net eerlik wat Moses beveel het. Daar is geen aanduiding dat God dit goedgekeur of afgekeur het nie. Sien ook die volgende vraag.

V: In Numeri 31:17-18, waarom het Moses beveel dat jong vroulike gevangenes vir seksuele doeleindes behou moes word? ('n atheïs het dit gevra.)

A: Eerstens is "vir seksuele redes" 'n insinuasie wat nie in die Skrif voorkom nie. Hierdie soldate was Israeliete, nie Moslems nie (wat sommige Amerikaanse atheïste blykbaar nie so erg steur nie).

Die vroue sou slawe wees, en die mans kon hulle trou as hulle wou. Vir mans wat egter seks gehad het met vroue, selfs gevangene vroue, sonder om hulle mans te word, sê die Bybel moes hulle met die dood gestraf word.

V: In Num 31:18, waarom kon mans, selfs getroude mans, gevange vroue vir hulself hou, aangesien Eks 20:14 en Deut 5:18 mense beveel om nie egbreuk te pleeg nie?

A: Huwelik is nie egterij nie. Hierdie vraag verwar die wettige huwelik met 'n gevangene met egterij. Met die huwelik met 'n vrou, of sy 'n gevangene of vry was, was die kinders wettig, het hulle die vader se naam gedra en was hulle deel van sy stam. Wat erfopvolging, vermoede van egterij en ander sake betref, het die vrou wat voorheen 'n gevangene was, al die regte van die vrou wat nog nooit 'n gevangene was nie, gehad.

V: In Num 31:18 en ander gedeeltes, waarom is die Israeliete toegelaat om vroue wat hulle gevangene geneem het, te trou?

A: Clemens van Alexandrië, Stromata (193-202 n.C.) boek 2 hoofstuk 18 bl. 367, verduidelik hierdie gebruik goed. "Verder verbied dit om geslagsgemeenskap met 'n vroulike gevangene te hê om haar te onteer. 'Maar laat haar,' sê dit, 'dertig dae toe om te treur volgens haar wens, en nadat sy haar klere verander het, hou geslagsgemeenskap met haar as jou wettige vrou.' … Sien u menslikheid gekombineer met onthouding? Die meester wat verlief geraak het op sy gevangene, word nie toegelaat om sy plesier te bevredig nie, maar 'n rem word op sy wellus geplaas deur 'n tydsinterval vas te stel; en verder sny dit die gevangene se hare af, om 'n skandelike liefde te beskaam: want as dit rede is wat hom aanspoor om te trou, sal hy by haar bly selfs nadat sy ontsier is [haar hare afgesny is]."

V: In Numeri 32:1-2, waarom het Ruben en Gad buite die Beloofde Land gaan woon?

A: Die grense in Numeri 34:12 maak dit duidelik dat dit buite die Beloofde Land was. Die pragmatiese redes waarom hulle aan die oostekant van die Jordaanrivier gaan woon het, is:

1. Hierdie land was reeds verower,

2. Hulle het gesien dat die land goed was vir vee

3. Moses en hulle het ooreengekom dat hulle dit kon hê as hulle die ander stamme gehelp het om vir die Beloofde Land te veg.

Wat betref of hulle hierdie land moes inneem, sien die volgende vraag.

V: In Num 32:1-2, moes enige van die Israeliete aan die oostekant van die Jordaanrivier vestig?

A: Die Bybel sê hulle moes in die Beloofde Land vestig. Die ander stamme het genoem dat die land ontheilig kon word en hulle moes oorkom na die Beloofde Land in Josua 22:19. In die toekoms het die stamme in die Beloofde Land meer menskrag nodig gehad om die res van die Kanaäniete en Filistyne te verslaan. As ons na die toekomstige lot van die twee en 'n half stamme kyk, is hulle voortdurend aangeval deur die Edomiete, Ammoniete en Moabiete, totdat al hul nakomelinge wat nie gedood is nie, in die ander nasies geassimileer is, en hulle die Here hulle God heeltemal vergeet het. Teen die einde van Josua se verowering het die twee en 'n half stamme gesien dat die ander stamme hulle moontlik sou verwaarloos in Josua 22:24-28.

Daar is 'n les hier vir Christene vandag. 1 Korintiërs 12:21-27 sê dat al die dele van die liggaam van Christus mekaar nodig het. Wanneer ons nie is waar God wil hê ons moet wees nie, is daar nie een probleem nie, maar twee. Een probleem is dat ons weens ons ongehoorsaamheid aspekte van gemeenskap met God misloop. 'n Tweede probleem is dat ander wat ons hulp en Godgegewe gawes nodig het, dit ook misloop.

V: In Numeri 32:13 het God se toorn teen die Israeliete 40 jaar geduur, of duur dit net 'n minuut soos in Psalm 30:5 gesê word? ('n Moslem het dit gevra)

A: Daar kan 'n verskil wees tussen hoe lank God in Sy tyd kwaad is, en hoe lank die gevolge in ons tyd duur. Hoe dit ook al sy, sê Psalm 30:5 nie "60 sekondes" nie; dit sê Sy toorn is "vlugtig" (die Hebreeuse woord beteken "'n oomblik"). God se toorn en dissipline teenoor Sy volk is net oombliklik in vergelyking met Sy guns wat vir ewig by hulle is.

Vir die Israeliete in die Woestyn, sowel as ander wat geweier het om Hom te volg, stuur God daardie individue vir ewig na die hel. God was egter kwaad vir die Israelitiese volk en het hulle veertig jaar lank nie toegelaat om die Beloofde Land binne te gaan nie. Maar dissipline op aarde, selfs al duur dit veertig jaar, is net 'n oomblik in vergelyking met die ewigheid.

V: In Num 33:4, hoe het God oordeel voltrek oor die Egiptiese afgode?

A: Die afgode self was leweloos, maar God het blykbaar "oordeel voltrek" om aan die aanbidders van daardie afgode op 'n baie spesifieke wyse te demonstreer hoe magteloos die afgode was.

Die meeste van die tien plae in Eksodus was die simbool van 'n spesifieke Egiptiese godheid.

1. Bloederige Nyl: Apis, Isis en Khnum was gode van die Nyl.

2. Kikkers: Die godin Heqet, wat vroue by die bevalling gehelp het, het 'n kikkerkop gehad.

3. Muggies: Set was die god van die woestyn. Hy is in vroeë Egiptiese mitologie as goed beskou, maar in latere Egiptiese mitologie as kwaad beskou, as die verminker van Osiris.

4. Vlieë: Miskien verwant aan Re, die songod.

5. Dode diere: Die godin Hathor het 'n koeikop gehad, en die god Apis het 'n stierkop gehad.

6. Kooltjies: Sekhmet was die godin wat siektes genees het; Sunu was die god van plaag, en Isis was die godin van genesing.

7. Hael: Nut was die hemelgodin.

8. Trekvoëls: Osiris was die god van gewasse en vrugbaarheid.

9. Duisternis: Re was die songod.

10. Paasfees: Die godin Isis moes kinders beskerm. Natuurlik is die farao se seun, die volgende farao, as 'n god beskou.

Na hierdie tydperk het die Egiptenare minder respek vir hul afgode gehad as die meeste kulture. Wanneer hulle tot 'n afgod gebid het en die gebed nie verhoor is nie, was dit bekend dat hulle 'n sweep geneem en die afgod geslaan het. (Alledaagse lewe in die OU EGIPTE deur Jon Manchip White (Dorset Press 1963) bl. 131.)

V: In Numeri 34:5, hoe kon die suidwestelike grens van die Beloofde Land [vermeend] die Nyl, die rivier van Egipte, wees?

A: Die "Bach van Egipte" (soos die BSB dit weergee; sommige vertalings het "Rivier van Egipte") verwys nie na die groot Nylrivier nie. Dit verwys eerder na 'n klein stroom wat Egipte van Kanaän skei. Baie kaarte wys hierdie rivier in die noordoostelike deel van die Sinai-skiereiland, waar dit in die Middellandse See uitmond.

V: In Num 34:11, Dt 3:17; en Jos 12:3; en Jos 13:27, waar is die See van Kineret?

A: Die See van Kineret is 'n antieke naam vir die See van Galilea. Volgens The NIV Study Bible beteken Kineret "harp", en die See van Galilea is in die vorm van 'n antieke harp.

V: In Numeri 34:13-15, aangesien Moses oorlede is voordat hy Kanaän binnegegaan het, hoe kon hy vir die Jode sê dat die stamme van Ruben, Gad en die helfte van Manasse reeds die land oos van die Jordaan gehad het?

A: Die Jordaanrivier is die grens van Kanaän, dus is die land van Ruben, Gad en die helfte van Manasse, oos van die Jordaanrivier, buite Kanaän. Moses self kon in die land wees wat reeds aan die 1,5 stamme gegee is, en hy kon Kanaän vanaf 'n berg oos van die Jordaan sien, maar Moses was verbied om die Jordaanrivier oor te steek.

Teologies is daar 'n paar interessante punte hier. God het die Israeliete die land Kanaän belowe. Maar hierdie twee en 'n half Israelitiese stamme het rondgekyk en gedink hierdie land is nogal goed, so hulle het gekies om nie in God se Beloofde Land te woon nie. Die land het goed gelyk, behalwe dat dit meer vatbaar was vir aanvalle, en ná Dawid se tyd hoor mens nie veel meer van hierdie stamme nie. Sommiges van hulle is gedood, en ander het geassimileer en die kennis verloor van wie hulle was. Vandag mag God vir ons iets belowe, en ons kan omkyk en dink dat dit meer aantreklik is om êrens anders te woon as om te leef onder God se belofte. God ken egter die toekoms, en dit is altyd veiliger om te leef onder God se belofte en te onthou wie jy is.

V: In Numeri 34:14; 1:18-44; en Levitikus 24:10 word beweer dat Joodse stamsafkoms slegs deur die biologiese vader gegaan het. As Jesus geen menslike vader gehad het nie, hoe sou hy dan stamverwantskap met Juda gehad het?

A: Voordat ons hierdie vraag beantwoord, laat ons eers duidelik maak wat die verse NIE sê nie. Numeri 34:14 sê NIE dat stamverbintenis slegs deur die biologiese vader is nie. Dit sê: "Want die stamme van die Rubeniete en die Gadiete, tesame met die halwe stam van Manasse, het reeds hul erfdeel ontvang." Numere 1:18-44 lys slegs die stamme en die sensus van die mans. Levitikus 24:10 spreek die vraag ook nie direk aan nie, maar aangesien die seun 'n Israelitiese moeder en 'n Egiptiese vader gehad het, en die seun deel van die groep was, sou dit daarop dui dat hy as 'n Israeliet beskou is. Verder noem dit inderdaad die stamverbintenis van Dan – deur die moeder.

Twee aanvullende antwoorde: Stam-/klanverbintenis was gewoonlik deur die vader; in 'n paar gevalle is dit egter deur die moeder beskou. Dit kon ook van die wettige vader af kom.

Biologiese afkoms alles van Juda: Jesus het geen menslike afkoms gehad behalwe Joodse afkoms nie. Aangesien Maria uit die geslag van Dawid (uit die stam van Juda) gekom het, was Jesus biologies met Juda geassosieer. Die Ou Testament gee ons drie voorbeelde waar stamverwantskap deur die moeder plaasgevind het.

Attai: In die stam van Juda het Sesan geen seuns gehad nie, net dogters. Daarom het hy sy dogter in die huwelik gegee aan sy Egiptiese dienaar Jarha, en hulle het 'n seun gehad met die naam Attai. Attai se geslagslyn word saam met die ander Israeliete in 1 Kronieke 2:34-41 gegee.

Jair was 'n kleinseun van Hezron van die stam van Juda en die dogter van Makir, 'n Manassiet. In 1 Kronieke 2:21-23 het Jair drie-en-twintig dorpe in Gilead (in die gebied van Manasse) beheer. Tog, alhoewel Jair se vader van Juda was, word Jair steeds 'n Manassiet genoem in Numeri 32:41 en Deuteronomium 3:14.

Sons van 'n dogter van Barsillai. 'n Derde voorbeeld is Esra 2:61 en Nehemia 7:63, waar die seuns van 'n priester wat met 'n dogter van Barsillai getrou het, die seuns van Barsillai genoem is.

Regs-afstamming uit Juda ook: Dit was belangrik dat Jesus se aangeneemde/regs-vader ook uit Juda moes wees. As Josef nie uit Dawid afgestam het nie, sou Jesus geen aanspraak op Dawid se troon gehad het nie.

Deuteronomium 25:5-10 wys dat die regte op die nageslag deur die wettige vader gegaan het en nie deur die biologiese vader nie. Wanneer 'n getroude man kinderloos gesterf het, moes sy broer die weduwee trou, en die wettige vader van die seun was die oorlede man, nie die biologiese vader nie. Deuteronomium 25:6 sê: "Die eerstgeborene wat sy baar, sal die naam van die oorlede broer voortdra, sodat sy naam nie uit Israel uitgewis word nie" (BSB). Rut 4:5-6 wys dat dit die wettige vader, nie die biologiese vader nie, was wat die erfdeel beïnvloed het.

Stamverwantskap was belangrik vir grondverdeling, en dit het gewoonlik deur die vader plaasgevind. Wanneer daar egter geen vader of manlike familielid was nie, wys Numeri 27:1-11 dat daar voorsiening gemaak is vir spesiale situasies.
Opsommend: Jesus was biologies slegs van Juda, en in die Ou Testament was stamverbintenis soms deur die moeder. Jesus was ook van Juda deur sy aangenome vader, en die wet van die leviraat huwelik het getoon dat dit die wettige vader, nie die biologiese vader nie, was wat daarvoor belangrik was.

V: In Num 34:24 (NIV) behoort dit te sê "seun van Josef" voor "uit die stam van Efraim"?

A: Die Expositor's Bible Commentary, deel 2, bl. 998, sê dit kom nie in die Hebreeus voor nie. Engelse vertalers het dit bygevoeg om dit meer parallel en makliker te maak om te verstaan, aangesien dit reeds geïmpliseer was.

V: In Num 35:31, hoe kom dit dat daar geen losprys vir moord was nie, aangesien daar na alle waarskynlikheid 'n losprys vir ander misdade toegelaat is?

A: Daar was verskeie misdade in die Tora wat met die dood bestraf is. Vir die meeste van hierdie misdade kon die skuldige egter 'n ooreengekome boete betaal en aan die dood ontsnap. Twee uitsonderings was moord en godslastering teen God.

V: In Num 35:30, kon 'n persoon op omstandigheidsbewyse van moord skuldig bevind word?

A: Ja, as daar verskeie getuies was. Numeri 35:30 sê dat twee getuies vereis word, maar dit sê nie dat hulle ooggetuies moes wees nie. Levitikus 5:1 wys dat 'n getuie nie noodwendig 'n ooggetuie is nie, maar iemand wat relevante kennis gehad het oor iets "wat hy gesien het of waarvan hy gehoor het." Byvoorbeeld, as 'n persoon gehoor het hoe die moordenaar oor die daad spog, of gedreig het om die daad te pleeg, sou daardie persoon 'n getuie wees van wat hy gehoor het.

V: In Num 35:33, aangesien die land nie van onregverdig vergote bloed gereinig kan word nie, is die hele aarde vandag onrein?

A: Nee. Die land kan nie deur die mens van onregverdig vergote bloed gereinig word nie. God kan egter selfs die plek waar Jesus onregverdig vir ons sondes gedood is, heilig maak.

V: In Num 36, waarom kon vroue hier [vermeend] nie erf nie? In die Islam byvoorbeeld het dogters wel die reg om te erf, al is dit die helfte van wat seuns kry.

A: Vyf punte om in die antwoord in ag te neem.

Selefhad se dogters het wel van hul vader geërf. Dit was reg en behoorlik volgens God se wil, volgens Numeri 27:7-8. Verder spreek Numeri 36:8 ook in die toekoms van elke dogter wat grond erf, sodat hulle kon erf.

Selfs voor dit het Job se dogters saam met hul broers geërf in Job 42:15.

Die oorerfliking wat van stam tot stam oorgedra word in Numeri 36:9 is hier die kwessie, nie die eiendom van Selefhad se dogters nie.

Die besluit was dat die dogters die grond behou het, maar hulle moes binne hul eie stam van Manasse trou. In die toekoms moes alle vroue wat grond geërf het, binne hul stam trou.

In die Nuwe Testament wys 1 Petrus 1:3-4 dat almal wat glo die belangrikste erfdeel van almal het, 'n erfdeel in die hemel wat vir ons bewaar is.

As 'n kanttekening kry dogters in die ortodokse Islam slegs die helfte van die erfdeel van hul broers. Soera 4:11 sê: "Allah beveel julle aangaande julle kinders se erfdeel: vir die man 'n deel gelyk aan dié van twee vroue:" (Yusuf Ali se vertaling bl. 209).

Opsommend, aangesien Numeri 36:8 praat van dogters wat grond erf, en Numeri 27:7-8 praat van dogters wat in die algemeen erf, sou dit teen die Ou Testament wees om nie toe te laat dat dogters erf nie. Galasiërs 3:28 sê dat daar in Christus geen man of vrou is nie, en in die res van die Bybel, oud en nuut, is daar niks wat 'n vrou se erfregte, of haar ekonomiese geleenthede in die algemeen, beperk nie. In teenstelling met die Islam het vroue in die Christendom net soveel om in die hemel na uit te sien as mans.

V: In Num, watter verwysings het ons in die geskrifte van Philo van Alexandrië, die Jood?

A: As Christene vertrou ons dat die Ou Testament wat Christus geldig verklaar het, dieselfde is as die Ou Testament wat ons het. Wat Moslems betref, sê hul Koran in Soera 5:46 dat Jesus die Tora ontvang het. Ons het vroeë manuskripte uit die tyd van Christus, wat die volgende vraag behandel. Daar is egter 'n bykomende reeks bewyse. Philo van Alexandrië was 'n Joodse geleerde wat van 15/20 v.C. tot 50 n.C. geleef het. Hy het in Grieks geskryf, maar dit is nuuskierig dat sy Griekse aanhalings uit die Ou Testament meer ooreenstem met die Hebreeuse Masoretiese teks in plaas van die Griekse Septuaginta. Hy het uitvoerig ingegaan op wat verskillende verse beteken. Hier is die hoofstuk-en-versnommers waarop hy in Numeri verwys het.

3:12; 5:2,14,15,18,27; 6:2,9,14,18; 7:5,14; 8:24; 9:10; 10:29; 11:4,5,7,8,11,16,17,20,23,31; 12:6,7,12-14; 13:18,23,25; 14:1,9,11,20,24,44; 15:19,30; 16:1,15,48; 18:12,20,26,28,31; 19:1,15; 20:17,25; 21:5,6,17,18,27,30; 22:29,31; 23:7,8,19; 24:7,17,20; 25:1,4,7,8,11,12; 26:16; 27:3,4,16,17; 28:2; 29:13; 30:10; 31:8,26,28,40; 35:1,5,25,30

Sien The Works of Philo: Complete and Unabridged new updated version vir meer inligting.

Q: In Num, wat is van die vroegste manuskripte wat vandag nog bestaan?

A: Hier is die vroegste.

Die Ketef Hinnom-rolletjies is uit 650–587 v.C., op silwer (dus het hulle oorleef), en bevat fragmente van Eksodus 20:6; Numeri 6:24–26; Deuteronomium 5:10; 7:9; Nehemia 1:5; en Daniël 9:4.

Doodsee-rolle van die Bybel: (voor Christus) 8 eksemplare. (The Dead Sea Scrolls Today bl. 30; The Dead Sea Scrolls in English 4de uitg.; en The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2de uitg.). Die Doodsee-rolle het gedeeltes van elke hoofstuk van Numeri behalwe hoofstukke 6 en 14. Die manuskripte van die Doodsee-rolle is:

1Q3 150–100 v.C. (paleo-Levitikus, maar bevat 8 woorde uit Numeri 1:48–50 en 36:7–8?).

2Q6 (=2QNum(a)) (twee afsonderlike fragmente) 40–60 n.C. (24 woorde) Numere 3:38–41,51; 4:1–3

2Q7 30–1 v.C. (19 woorde)

2Q8 (=2QNum(b)) 20-50 n.C. Numere 33:47-53

2Q9 (waarskynlik dieselfde manuskrip as 2Q7) 30-1 v.C. (3 woorde) Numere 7:88

4Q23 (=4QLevNum(a)) 150–100 v.C. (710 woorde) Van die 40 tekstvariante in hierdie gedeeltes van Numere, stem 4Q23 in 30 daarvan ooreen met die Masoretiese teks, in 12 met die Samaritaanse Pentateug, in 8 met die Septuaginta, en stem in 5 nie met enige ander manuskrip ooreen nie. 1:1-5,21-22,36-40; 2:18-20, 31-32; 3:3-19,51; 4:1-2, 40-49; 5:1-9; 8:7-12, 21-22; 9:3-10, 19-28; 10:13-23; 11:4-5,16-22; 12:3-11; 13:21; 26:5-7; 30:3?,7?,9?,13?; 32:8-15,23-42; 33:5-9,22-34,52,54

4Q27 400–20 v.C. (1528 woorde) Dit is ongeveer 9% van die hele boek. Dit bevat Numeri 11:31-35; 12:1-6,8-11; 13:7,10-13,15-24; 15:31; 16:1-11,14-16; 17:12-17; 18:25-32; 19:1-6; 20:12-13b,16-17,19-29; 21:1-2,12a-13a,20-21a; 22:5-21,31-34,37-38,41; 23:1-4,6,13-15,21-22,27-30; 24:1-10; 25:4-8,16-18; 26:1-5,7-10,12,14-34,62-65; 27:1-5,7-8,10,18-19,21-23b; 28:13-17,28,30-31; 29:10-13,16-18,26-30; 30:1-3,5-9,12-17; 31:2-6,21b-25,30-33,35-36,38,43-44,46-54; 32:1,4-5,7-10,13-17,19,21-30,35,37-39,41; 33:1-4,23,25,28,31,45,47-48,50-52; 34:4-9,19-21,23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2a,4a-7;

4Q121 (4QLXXNum) 25 v.C. tot 25 n.C. (134 woorde) Dit is 'n tamlike nuuskierige manuskrip in Grieks. Die Masoretiese teks en die Septuaginta is redelik naby in Numeri, maar 4Q121 lê tussen hulle in. Geleerdes debatteer of 4Q121 meer soos die oorspronklike weergawe van die Septuaginta is, en latere weergawes van die Septuaginta meer afgewyk het, of of 4Q121 'n poging was om die Septuaginta selfs nader aan die Masoretiese teks te bring. Numeri 4:1?,5-9,11-16; 3:3a?,40-43,50-51?

Die Wycliffe Bible Dictionary bl. 436–438 sê daar is 6 kopieë. Nathan Jastram, 'n navorser van die Doodsee-rolle, het gesê dat een kopie van Numere uit 30–50 v.C. dateer (Issues etc. radioprogram 17/4/99)

Die Expositor's Bible Commentary, vol. 2, bl. 551, sê: "Die Hebreeuse teks (die MT) van die boek Numeri is relatief vry van moeilikhede. Aangesien die Tora in die antieke tyd besonder vereer is, blyk die oordrag daarvan skoner te wees as dié van die meeste ander Bybelse boeke."

Parabiblieke Doodsee-rolle: Nie-biblieke tekste uit Qumran wat na Numere verwys, sluit in 4Q364-366; 4Q423 5.2; 11Q19 49.5-51.6; 4Q251 6.2-6; 4Q276-277; 4Q284 4; 4Q394-399 B 13-17, 72-74; 11Q19 13-14, 17-19, 25-29; 11Q19 52:13-54.5;

Wadi Murabba'at-rol 1, reëls 6–7 (75–125 n.C.) bevat 31 woorde uit Numeri 34:10; 36:7–11

Nahal Hever in die Grot van Briewe (=5/6Hev 1a) (50 v.C. tot 50 n.C.) bevat Numeri 19:2-4; 22:7-8.

Nahal Hever (X Hev/SeNum) bevat Numere 27:2-13; 28:11-12

Algeheel is in die Doodsee-rolle die volgende 461,5 verse van die 1 288 verse in Numeri bewaar.

Num 1:1-5,21-22,36-40,48-50; 2:18-20,31-32; 3:3-19,38-43,50-51; 4:1-16,40-49; 5:1-9; 6:geen; 7:88; 8:7-12,21-22; 9:3-10,19-20; 10:13-23; 11:4-5,16-22,31-35; 12:1-11; 13:7,10-13,15-24; 14:geen; 15:41; 16:1-11,14-16; 17:12-17; 18:8-9(of Lev 23:1-3),25-32; 19:1-6; 20:1-2,7-8,12-13,16-17,19-29; 22:5-24,31-34,37-38,41; 23:1-4,6,13-15,21-22,27-30; 24:1-10; 25:4-8,16-18; 26:1-10,12,14-34,62-65; 27:1-13,18-19,21-23b; 28:11-17,28,30-31; 29:10-13,16-18,26-30; 30:1-3,5-9,13?,15-17; 31:2-6,21b-25,30-33,35-36,38,43-44,46-54; 32:1,4-5,7-17,19,21-42; 33:1-9,22-34,45,47-53; 34:4-10,19-21,23; 35:3-5,11-12,14-15,18-25,27-28,33-34; 36:1-2a,4a-11

Samaritaners het in die tweede eeu v.C. hul eie kopie van die Tora gemaak, alhoewel die vroegste bewaarde Samaritaanse kopieë uit die Middeleeue dateer. Sien The Dead Sea Scrolls Today bl. 125–126.

Christelike Bybelhandskrifte, vanaf ongeveer 350 n.C., bevat die Ou Testament, insluitend Numeri. Volgens The Encyclopedia of Religious Knowledge bl. 746, bevat die Chester Beatty-papirusse (2de–4de eeu n.C.) Numeri.

Chester Beatty VI (Numere-Deuteronomium) 2de eeu (Kenyon), of 117-138 n.C. (Wilcken).

Vaticanus (325–350 n.C.) bevat die hele boek Numeri.

Sinaïtikus (340-350 n.C.) bevat Numeri 5:26-6:18; 6:22-7:20; 16:7-16:31; 16:31-20:28; 23:22-26:2.

Alexandrinus (c. 450 n.C.) bevat heel Numeri.

'n Siriëse vertaling van die Septuaginta is deur Biskop Paul van Tella (616–617 n.C.) gemaak, wat ons vandag nog het.

'n Silwerskrifrol uit die 7de eeu v.C. is in 'n grot naby Jerusalem gevind wat Numeri 6:24-26 bevat.

Vroeë kerkvaders het Numeri as 'n gesaghebbende Skrif erken. Sien die volgende vraag vir 'n volledige lys voor Nicea.

V: Watter vroeë skrywers het na Numeri verwys?

A: Voor-Nikeese skrywers wat verse in Numere aangehaal of daarna verwys het, is:

Klemens van Rome (96–98 n.C.) haal Numeri 12:7 aan. "die geseënde Moses ook, 'n 'getroue dienaar in sy hele huis,' het in die heilige boeke al die voorskrifte neergeskryf wat aan hom gegee is,…" 1 Klemens hoofstuk 43 bl. 16

Epistel van Barnabas (c.70-130 n.C.) hoofstuk 12 bl. 145 verwys na Num 21:8-9 "En Moses het tot hulle gespreek en gesê: 'wanneer een van julle gebyt word, laat hom na die slang kom wat op die paal geplaas is; en laat hom hoop en glo dat dit, selfs al is dit dood, in staat is om hom die lewe te gee, en hy sal onmiddellik herstel word.'" En hulle het so gedoen." Jy het in dit ook ['n aanduiding van] die heerlikheid van Jesus;"

Justin Martyr (150 n.C.) vertel ook van die bronsslang in Numeri 21:6-9. Hy begin met: "want in die geskrifte van Moses word vertel hoe daar in daardie tyd, toe die Israeliete uit Egipte uitgetrek het en in die wildernis was, hulle op gifbeeste afgekom het, sowel adders as slangen…" Eerste Verdediging van Justinus die Martelaar, hoofstuk 50, bl. 183.

Herder van Hermas (c. 115–155 n.C.) hfst. 3 bl. 12 verwys na Eldad en Modat in Numeri 11:26–27.

Meleto/Melito van Sardis (170-177/180 n.C.) het Numeri onder die boeke van die Ou Testament gelys in sy brief aan Onesimus. Dit is ongewoon dat hy die volgorde van Numeri en Levitikus omruil. Op Pascha bl.72. Bewaar in Eusebius se Kerkgeskiedenis 4.26.

Irenaeus van Lyoon (182–188 n.C.) haal Numeri 16:15 aan as deur Moses. Irenaeus, Teen die Ketterse, boek 3, hoofstuk 26.4, bl. 497

Klemens van Aleksandrië (193-217/220 n.C.) haal Numeri 6:9 aan as deur die "Onderwyser" wat deur Moses spreek. Die Onderwyser boek 1 hfst. 2 bl. 210.

Tertullianus (198–220 n.C.) bespreek die voorval by Baäl-Peor "soos ons in Numeri vertel word" in Scorpiace hfst. 3 bl. 636. Hy bespreek ook Numeri 21 in Vyf Boeke Teen Marcion, boek 2 hfst. 22 bl. 314 (207/208 n.C.).

Hippolytus (222–235/6 n.C.) het 'n werk geskryf met die titel Balaam se Seëninge. 'n Paragraaf is bewaar (81 woorde in Engels) en verskyn in The Ante-Nicene Fathers, deel 5, bl. 160.

Origen (240 n.C.) verwys na Eksodus, Levitikus en Numere. Kommentaar op die Hooglied proloog bl. 47

Anonieme Traktaat teen Novatianus (c. 246–258 n.C.) hfst. 2 bl. 658 haal Numeri 5:2 aan as deur Moses.

Anonieme Traktaat oor Doop (c.248-256 n.C.) hfst.15 bl.676 haal Numeri 11:17 aan as deur God tot Moses in die Ou Testament gesê.

Cyprianus van Kartago (c.246-258 n.C.) haal aan uit "Numeri" in Traktaat 12, derde boek 14.

Archelaus (262–278 n.C.) Die Christen Diodorus bespreek Moses se bevel om die man wat hout bymekaargemaak het op die Sabbat, te stenig in Numeri 15:32. Disputasie met Manes hfst. 40, bl. 214. Hy verwys ook na Numeri 15:32 in Disputasie met Manes hfst. 31, bl. 204.

Victorinus van Pettau (gemartel in 304 n.C.) verwys na Numeri 23 wanneer hy oor Bileam en Balak praat wat 'n struikelblok voor Israel plaas. Kommentaar op die Openbaring, uit die tweede hoofstuk 14–16 ANF vol. 7 bl. 346–347.

Methodius van Olympus en Patara (270–311/312 n.C.) haal die Septuaginta van Numeri 6:2 aan as "Wat neergelê is in die Boek Numeri" Die Banket van die Tien Maagde Toespraak 5 hfst. 4 bl. 326.

Laktantius (c.303-c.325 n.C.) "[Moses sê ook] in Numeri" en parafraseer Numeri 23:19 in Epitome van die Goddelike Institusies hfst.46 bl.241

Na Nicea, ander wat na die boek Numeri verwys, is (in kronologiese volgorde), Eusebius van Caesarea, Aphrahat die Siriese, Athanasius, Efraim die Siriese, Basilius van Cappadocië, Cyril van Jerusalem, Ambrosius van Milaan, Gregorius van Nazianze (toespeling), Gregorius van Nyssa, Rufinus, Jerome, Konsilie van Karthago (393–419 n.C.), Epiphanius van Salamis, Johannes Chrysostomos, Orosius van Braga (toespeling), die ketter Theodorus van Mopsuestia (toespeling), Augustinus van Hippo, Johannes Cassianus, en ander.

Jerome (373–420 n.C.) bespreek die boeke van die Ou Testament. Hy bespreek spesifiek Genesis, Eksodus, Levitikus, Numere, Deuteronomium, die Tora, Job, Jesus seun van Nave [Jozua], Rigters, Rut, Samuel (2 boeke), twaalf profete, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Miga, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sagaria, Maleagi, Jesaja, Jeremia, Esegiël, Daniël, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53 hfst. 7-8 bl. 99-101.

V: In Num, wat is 'n paar van die vertalingsverskille tussen die Hebreeus, die Griekse Septuaginta en ander vertalings?

A: Hier is 'n paar van die vertalingsverskille en 'n paar ander onsekerhede in manuskripte in die 1 288 verse van Numeri. Dit fokus veral op Numeri 21. Tenzij anders aangedui, is die eerste frase die Masoretiese Teks (MT) en die tweede die Septuaginta (LXX).

Num 2:14 die naam "Reuel" vs. "Deuel" in die Samaritaanse Pentateug, Vulgaat en baie Masoretiese manuskripte. Die Hebreeuse letters vir "r" en "d" is baie soortgelyk, en dit is soos "Rodanim" teenoor "Dodanim" in Genesis 10:4. Die Expositor's Bible Commentary, vol. 2, bl. 715, sê dat Deuel waarskynlik die beter lezing is.

Num 3:9 "na hom" vs. "na my" in die Samaritaanse Pentateek, Septuaginta en sommige Masoretiese manuskripte.

Num 3:12 "Ek het die Leviete geneem … in die plek van elke eerstgeborene" (MT en 4Q23) vs. "Ek het die Leviete geneem … hulle sal die losgekooptes wees in die plek van elke eerstgeborene" (Samaritaanse Pentateug)

Num 3:28 "8 600" vs. "8 300" in sommige Septuaginta-handskrifte

Num 3:39 "en Aäron" met spesiale punte oor die woord (baie Masoretiese tekste) vs. "en Aäron" (Septuaginta) vs. afwesig in talle Hebreeuse manuskripte, Siriëries en die Samaritaanse Pentateug. Scribes sou dit doen om twyfel oor die vers uit te druk. Sien The Expositor's Bible Commentary vol.2 bl.728 vir meer hieroor.

Num 4:3 "van 30 jaar oud" (MT, 4Q23, Samaritaanse Pentateug) vs. "van 25 jaar oud" (Septuaginta)

Num 6:2 "sal die spesiale gelofte van 'n Nazireër aflê" (MT) vs. "spesiaal 'n gelofte aflê om homself af te sonder" (Septuaginta, Methodius (270–311/312 n.C.) Die Banquet of the Ten Virgins-toespraak 5 hfst. 4 bl. 326)

Num 9:3 "in die aand" (MT, Samaritaanse Pentateug, Septuaginta) vs. "in die dag" (4Q23)

Num 9:16 "dit" vs. "dit by dag" (Grieks, Siriies, Vulgaat)

Num 10:11 word onmiddellik voorafgegaan deur Deut 1:6-8 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 13:8 Hoshea (Hebreeus) vs. "Oshea" (Septuaginta, Vulgaat)

Num 14:33 "herders" vs. "trekkers/nomade" (Vulgata)

Num 14:41 word onmiddellik voorafgegaan deur Dt 1:20-23 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 20:13 word onmiddellik gevolg deur Dt 3:24-28 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 20:13b word onmiddellik gevolg deur Dt 2:2-6 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 21:1 "woon in die suide" vs. "woon by die woestyn"

Num 21:2 "hand" vs. "krag" (dieselfde betekenis in hierdie konteks)

Num 21:2 "vernietig hulle stede ten volle" vs. "wy dit en sy stede"

Num 21:3 "die Kanaäniete oorgegee" vs. "die Kanaäniet in sy mag oorgegee"

Num 21:3 "vernietig hulle en hulle stede heeltemal" vs. "wy hulle en sy stede"

Num 21:4 "ongeduldig" vs. "moed verloor"

Num 21:5 "Waarom het u gebring" vs. "Waarom is dit? Waarom het u gebring"

Num 21:6 "vuurige slange" vs. "dodelike slange"

Num 21:7 "En Moses het vir die volk gebid" vs. "En Moses het tot die Here vir die volk gebid"

Num 21:8 "sit dit op 'n paal" vs. "sit dit op 'n seinpaal"

Num 21:8 "wanneer iemand gebyt word" vs. "wanneer 'n slang 'n man sal byt,"

Num 21:8 "wanneer hy dit sien, sal hy lewe" vs. "elkeen wat deur 'n slang gebyt is en daarna kyk, sal lewe"

Num 21:9 "koper … paal … koper" vs. "brons … seinpaal … brons"

Num 21:11 "Ije-abarim, in die woestyn wat voor Moab is, na die opgang van die son." vs. "Achalgai, aan die anderkant in die woestyn, wat oorkant Moab is, na die ooste"

Num 21:11 word onmiddellik gevolg deur Dt 2:9 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 21:12 word onmiddellik gevolg deur Dt 2:17-19 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 21:13 "wat in die woestyn is" vs. "in die woestyn"

Num 21:14 "Waheb in Suphah" vs. "Wat Hy gedoen het by die Rooi See" (Vulgata)

Num 21:20 word onmiddellik gevolg deur Dt 2:24-29,31 in die Samaritaanse Pentateug. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 p.937)

Num 21:28 "as Ar [die streek of stad] van Moab" vs. "as Moab" (Septuaginta)

Num 21:28 "en die here van die hoogtes" vs. "en verslind het die hoogtes"

Num 21:30 "ons het op hulle geskiet; Hesbon is verwoes" vs. "So het hulle nageslag van Hesbon vergaan" (Septuaginta)

Num 22:20; 23:4,5,16 "God" (MT) vs. "'n engel van God" (Samaritaanse Pentateug) (The Anchor Bible Dictionary vol.5)

Num 24:6 Die tetragrammaton (vir HERE) is in 4Q27 weggelaat, maar is reggestel.

Num 24:9 4Q27 het per ongeluk twee letters in 'n woord omgeruil.

Num 24:17 (onseker) vs. "die skedels" in die Samaritaanse Pentateug

Num 26:17 "Arod" vs. "Arodi" in die Samaritaanse Pentateug en die Siriëse

Num 26:23 "deur Puvah/Puwah/Puwwah, die Puniet" (baie Hebreeuse manuskripte) vs. "deur Pu'ah, die Puiet" in die Septuaginta, Samaritaanse Pentateug, Vulgaat en Siriacs.

Num 26:39 "Shephupham" vs. "Shupham" in die Samaritaanse Pentateek, Vulgaat, Siriies, Septuaginta en sommige Masoretiese manuskripte

Num 26:40 afwesig vs. "deur Ard" in die Samaritaanse Pentateug en die Vulgaat

Num 27:7 vroulike geslag vir die voornaamwoorde vs. manlike geslag vir Zelofhad se dogters.

Num 27:22 "het Josua geneem" vs. "het Josua, die seun van Nun, geneem" (Doodsee-rolle 4QNumb)

Num 27:23 die Samaritaanse Pentateug voeg "en het tot hom gesê" by en voeg dan Deuteronomium 3:21-22 by. The Expositor's Bible Commentary vol.2 bl.947

Num 27:23 "deur Moses" vs. "deur Moses. [En Mo]ses [het] tot hom gesê: 'Jou oë het gesien wat die HERE jou God aan [hierdie] twee k[onge gedoen het; so sal die HERE doen aan al die koninkryke waarin jy ingaan. Jy mag hulle nie vrees nie; want die HERE jou God, hy is die een wat vir jou veg." (Doodsee-rol 4QNumb) Die Betekenis van die Doodsee-rolle bl. 110 noem 4QNumb (30 v.C.) "Die Joodse Lewende Bybel", en gee dit as net een voorbeeld van uitbreidings wat bygevoeg is.

Num 31:6 "priester na die oorlog" vs. "priester" (Septuaginta)

Num 32:11 "twintig jaar en ouer" vs. "twintig jaar en ouer wat goed en kwaad ken." (Septuaginta)

Num 32:29,31,33 "Gad … Ruben" 3 keer (Masoreties, 4Q23) vs. "Ruben … Gad" 3 keer (Samaritaanse Pentateug, Septuaginta)

Num 33:8 "van voor Hahiroth" vs. "Pi Hahiroth" in die Samaritaanse Pentateug, Vulgaat en baie Masoretiese manuskripte

Num 33:52 In die Doodsee-rol 2Q7 ontbreek die eerste "al".

Num 34:6 "en grens" vs. "en sy grens" (Siriësch)

Bibliografie vir hierdie vraag: die Hebreeuse vertaling is van Jay P. Green se Letterlike Vertaling en die Septuaginta-weergawe is van Sir Lancelot C.L. Brenton se vertaling van Die Septuaginta: Grieks en Engels. The Expositor's Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary, vol. 5, en die voetnote in die NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-Bybels is ook gebruik.